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《毛诗小序》：“《民劳》，召穆公刺厉王也。”
“《板》，凡伯刺厉王也。”
“《**》，召穆公伤周室大坏也。
厉王无道，天下****，无纲纪文章，故作是诗也。”
“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警。”
“《桑柔》，芮伯刺厉王也。”
郑《笺》且以《小雅》《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》四篇，为刺厉王诗。
是民莫敢谤者，公卿大夫固昌言刺之也。
其后宣王为中兴之君，而《诗》之变雅，则美刺间作。
幽王使天下大坏，而诗之刺之者，殆四十篇。
作诗者无所忌讳，采诗者著之简编，自君子大夫，至于寺人下国，其怨悱愁苦之言，均能流传于世，是尤可见周家之忠厚矣。
使其时实行专制，摧折舆论，则当时讥刺厉、幽之诗，必将如后世之禁毁诛锄，不使传于口耳。
又使其时公卿大夫皆无志节，则虽暴如幽、厉，亦何尝不可矫为歌功颂德之文，以淆乱人之视听？故吾辈读史者，当知西周之末世，虽曰暴君代作，谗佞迭兴，人民之贫困颠连已达极点，而学士大夫直言无讳，指陈民瘼，大声疾呼，犹为先世教泽绵延未已之征。
其言论之自由，或尚过于后世民主之时代也。
周之重民，累世相传，明哲之士，咸喻斯义。
如师旷告晋悼公之言，即召公告厉王之意也。
《左传》襄公十四年：“师旷曰：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。
有君而为之贰，使师保之，勿使过度。
是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉，皆有亲暱，以相辅佐也。
善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。
自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。
史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。
……天子爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其**，而弃天地之性？必不然矣。”
其他议论类此者甚夥，不可胜举。
总之，吾国先哲立国要义，以民为主，其立等威，辨上下，亦以为民，而非为帝王一人或少数武人、贵族纵欲肆虐而设。
故虽未有民主立宪之制度，而实有民治之精神。
惟其制礼既密，施教亦久，故遇暴虐之君如厉王者，人民虽知群起逐之，而仍必委政权于国之大臣素负民望者，初无削除贵族，悉以平民执政之意。
此则古今思想之殊，抑亦平民与贵族不甚悬绝，故不甚痛恶之之证也。
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