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……乡异而用变，事异而礼易，是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。
儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？……今叔之所言者，俗也；吾所言者，所以制俗也。
’公子成听命，于是始出胡服令也。
赵文、赵造、周招、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。
王曰：‘先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？……谚曰：以书御者，不尽马之情；以古制今者，不达事之变。
循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。
子不及也。
’遂胡服招骑射。”
赵武灵王（？～前295），战国时赵国君主。
名壅。
力行改革，提倡胡服骑射，使国力大增。
又《屈原传》：“怀王使屈原造为宪令，屈平属草藁，未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与。
因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰：以为非我莫能为也。
’王怒而疏屈平。”
此等争执，至韩非时犹然。
《韩非子·五蠹篇》：“今有构木钻燧于夏后之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。
然则今有美尧、舜、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”
“故曰：事异则备变。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
“夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。”
大抵墨守故制者，不知社会变迁进化之理，其说常绌。
识时知变者，又专务苟且偷薄，虽适于时，而其为法亦不能以无弊。
战国之时代，盖新党竞胜旧党之时代也。
后世新旧争执之议论，多不能出其范围，故备列之，以资学者考镜焉。
胡服骑射，为社会状况变革之最大者。
近海宁王氏研究胡服之源流，援据甚博，兹附录之，以见古之所谓胡服者，今且视为汉人之古制矣。
《古胡服考》（王国维）：“胡服之入中国，始于赵武灵王。
其制，冠则惠文，其带具带，其履靴，其服上褶下袴，战国之季，他国已有效其服者。
至汉而为近臣及武士之服，或服其冠，或服其服，或并服焉。
汉末军旅数起，服之者多，于是始有袴褶之名。
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