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’舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
’舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛[imgalt=""class="i;srages09271517232.jpeg"]。
春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
吾何以天下为哉！
悲夫，子之不知予也！
’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：‘捲捲乎，后之为人，葆力之士也。
’以舜之德未为至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。”
《吕氏春秋·离俗览》：“舜让其友北人无择，北人无择曰：‘异哉，后之为人也！
居于畎亩之中，而游入于尧之门，不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。
’而自投于苍领之渊。”
此皆因《书》之称禅让，而加以附会者也。
一则谓古者天子最劳苦，故尧、禹乐于让国也。
《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。
禹之王天下，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。
以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也。
古传天下而不足多也。
今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。
是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。”
此则纯以俗情度尧、禹，然亦未尝谓尧、舜未行禅让之事也。
一则疑其让国为虚语，且其得国等于后世之篡弑也。
《史通·疑古篇》（刘子玄）：“按《汲冢琐语》云：‘舜放尧于平阳。
’而书云：‘某地有城，以囚尧为号。
’识者凭斯异说，颇以禅授为疑。
据《山海经》谓放勋之子为帝丹朱，而列君于帝者，得非舜虽废尧，仍立尧子，俄又夺其帝者乎？斯则尧之授舜，其事难明，谓之让国，徒虚语耳！”
“《虞书·舜典》云：‘五十载陟方乃死。
’注云：‘死苍梧之野，因葬焉。
’按苍梧者，地总百越，山连五岭，人风婐划，地气歊瘴。
百金之子，犹惮经履其途；万乘之君，而堪巡幸其国？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是！
斯则陟方之死，其殆文命之志乎？《汲冢书》云：‘舜放尧于平阳，益为启所诛。
’又曰：‘太甲杀伊尹，文丁杀季历。
’凡此数事，语异正经，其书近出，世人多不之信也。
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