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商人无贵贱皆同，不必定为君也。”
（据此，知商之钟鼎独多者，以其君臣上下多为祭器以祀先也。
）
祭必择日，故卜日之龟甲，犹流传于今世。
此皆事理之相因者也。
殷之风气，既如上述。
殊无以见其享国长久之故，吾尝反复诸书，深思其时之情势，而得数义焉。
一则殷多贤君，故其国迭衰迭兴也。
《史记·殷本纪》之称殷之兴衰凡十见：
雍己立，殷道衰。
大戊立，殷复兴。
河亶甲时，殷复衰。
祖乙立，殷复兴。
帝阳甲之时，殷衰。
盘庚之时，殷道复兴。
小辛立，殷复衰。
武丁立，殷道复兴。
帝甲**，殷复衰。
帝乙立，殷益衰。
与《夏本纪》之一称夏后氏德衰者不同，周公以《无逸》勉成王，盛称殷之三宗。
《书·无逸》：“昔在殷王中宗，严恭寅畏天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。”
“其在高宗时，旧劳于外，爰暨小人，作其即位，……不敢荒宁，嘉靖殷邦。
至于小大，无时或怨。”
“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。
……”
而《孟子》则谓其时贤圣之君六七作。
《孟子·公孙丑》：“自成汤至于武丁，贤圣之君六七作。”
足知殷之贤君多于夏代矣。
且商虽自汤以来，世尚武功，而其政术则任贤而执中。
《诗·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。
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