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“广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷、《通书》二卷，张子《西铭》一卷、《正蒙》二卷，邵子《皇极经世书》七卷，朱子《易学启蒙》四卷、《家礼》四卷，蔡元定《律吕新书》二卷，蔡沈《洪范皇极内篇》二卷，共二十六卷。
自二十七卷以下，摭拾群言，分为十三目：曰理气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君道，曰治道，曰诗，曰文。”
以帝王之尊崇，及科举之需要，故凡向风慕化者，无不濡染浸渍于身心性命之说。
而其蔚然成为儒宗者，则由科举之学，进而表示人格，创造学说，而超出于八股之生活者也。
然而以帝王科举之力，造成一世之风气，固亦绝大之关系，而人心之演进，常无一成不变之局，故其趋势绝不为最初提倡者所囿。
明儒之学之墨守程、朱之传者，固出于科举及“三《大全》”
之影响，而其后学派一变，有显与朱子背驰者，则非科举及“三《大全》”
所预必也。
三《大全》，指明永乐年间编撰的《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》。
《明史·儒林传序》：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。
曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。
学术之分，则自陈献章、王守仁始。
宗献章者曰江门之学，孤行独诣，其传不远；宗守仁者曰姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，其弊滋甚。
嘉、隆以后，笃信程、朱不迁异说者，无复几人矣。”
明儒之谨守程、朱学派者，以吴与弼、薛瑄为最。
《明儒学案》：“吴与弼字子传，号康斋，抚州之崇仁人，从洗马杨溥学。
读《伊洛渊源录》，慨然有志于道。
……身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所谓敬义夹持，诚明两进者也。
一切玄远之言，绝口不道，学者依之，真有途辙可循。”
“薛瑄字德温，号敬轩，山西河津人。
……讲习濂、洛诸书，叹曰：‘此问学正路也。
’前辈论一代理学之儒，惟先生无间言。
……阅先生《读书录》，多兢兢检点言行间，所谓学贵践履，意盖如此。”
黄宗羲特标之为《崇仁河东学案》，而于其他谨守笃信之儒，则汇立为《诸儒学案》，明其不足独成一派也。
与弼传娄谅，谅传王守仁，而开阳明学派。
陈献章亦受业于与弼，而别开白沙学派。
湛若水受业于献章，而别开甘泉学派。
三派之学，皆与吴氏不同，而以阳明之派为最广。
《明儒学案》：“娄谅字克贞，别号一斋，广信上饶人，少有志于圣学，闻康斋在临川，乃往从之。
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