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第十章佛教之反动
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佛教入中国，而士、农、工、商之外，增一释氏之民：无家族，无君臣，翕然奉他国之宗教；衣食居处，举止声容，悉与吾国礼教风俗乖异。
此社会一大变化也。
社会当变化之际，必不能无所抵触：怀新者信其理想非吾所有，笃旧者诧其习惯为吾所无，则以观念之不同，而生事实之冲突，此势所必至也。
魏、晋以来，佛教虽日盛兴，然社会中冲突之状，亦往往见于史策。
约举之，盖有数端。
（一）则华夷之界也。
佛教初来，其势微弱，故世不之异。
至其浸盛，则排之者首在华夷之界。
五胡之君，自以戎神为本，而当时犹有以此为言者。
《高僧传》：“佛图澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。
虎下书问中书曰：‘佛号世尊，国家所奉，里闾小人无爵秩者，为应得事佛与不？又沙门皆应高洁贞正，行能精进，然后可谓道士。
今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，可料简详议真伪。
’中书著作郎王度奏曰：‘夫王者郊祀天地，祭奉百神，载在祀典，礼有常飨。
佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祀奉。
今大赵受命，率由旧章。
华戎异制，人神流别；外不同内，飨祭殊礼；华夏服祀，不宜杂错。
国家可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以尊典礼。
其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之。
其有犯者，与**祀同罪。
其赵人为沙门者，还从四民之服。
’伪中书令王波同度所奏。
虎下书曰：‘度议云，佛是外国国神，非天子诸华所可宜奉。
朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏，至于飨祀，应兼从本俗，佛是戎神，正所应奉。
夫制有上行，永世作则，苟事允无亏，何拘前代？其夷赵百蛮，有舍于**祀乐事佛者，悉听为道。
’”
比及南朝，学者也抱此见。
顾欢《夷夏论》力斥中夏之人效西戎之法。
《南史·顾欢传》：“欢著《夷夏论》：……端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。
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