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在内的文化层，“它们更接近龙山文化，而有其特异点”
，“早于二里岗下期，最可能是夏代的”
（李学勤1958）。
还有一些学者提示，“洛达庙层”
是探索夏文化值得注意的线索或对象（安志敏1959，石兴邦1959）。
1959年，著名古史学家徐旭生在率队踏查“夏墟”
的过程中发现了二里头遗址，认为二里头遗址的遗物“与郑州洛达庙、洛阳东干沟的遗物性质相类似，大约属于商代早期”
。
他又根据古代文献中西亳在偃师的记述，认为二里头遗址“在当时实为一大都会，为商汤都城的可能性不小”
。
寻“夏墟”
指认为“商汤都城”
，且这一推定意见在此后的近20年时间里成为学界的共识。
由此显现出类似推论的不确定性，颇具兴味。
这类遗存先是被称为“洛达庙类型文化”
（中国科学院考古研究所1961），后因二里头遗址的文化内涵较洛达庙遗址更为丰富和典型，又改称为“二里头类型文化”
和“二里头文化”
（夏鼐1962、1977）。
（三）1960——1970年代，中原龙山至二里头早期为夏
进入1960年代，猜测性分析在持续进行，开始有了对“夏”
跨不同的考古学文化和同一个考古学文化分属于夏、商王朝的推论。
如，“河南龙山文化”
，与“有关夏代社会的传说颇为接近。
至于洛达庙类型的文化遗存……在年代上可能与夏代晚期相当。
因此，上述的两种文化在探索夏文化中是值得注意的”
（中国科学院考古研究所1961）。
夏鼐则分析道：“根据文献上记下来的传说，二里头可能为商灭夏后第一个帝王成汤的都城西亳。
如果晚期是商汤时代的遗存，那么较早的中期（或包括早期）遗存便应属于商代先公先王时代的商文化，因为三者文化性质是连续发展、前后相承的。
如果事实上夏、商二文化并不像文献上所表示的那样属于两种不同的文化，那么这里中期和早期便有属于夏文化的可能了。”
（夏鼐1964）从中可见夏鼐的审慎和留有余地。
但在随后的夏商时期考古发现与研究中，夏鼐关于在文化命名上要慎用族名的叮嘱并没有被很好地贯彻。
即便是怀有上述清醒认识的夏鼐，在主政考古所时，还是认可考古所的发掘简报中对二里头宫室建筑给予明确的朝代定性。
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