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的偏见上剥离，如果我们可以尽量保持客观，我们才能去试着分析婴儿性欲的实质，我们也必须重新审视它的定义。
婴儿性欲指的是利用全身所有器官或说任何器官来获得快感的行为，因此，如果我们检视婴儿性欲这个概念中的“变态”
各个要素的具体性质，那么弗洛伊德的观点将会变得相当清晰。
“变态”
包括触摸、窥视的快感，肌肉运动的快感，甚至是对疼痛的渴望所带来的快感。
弗洛伊德和布莱克都认定，我们人类保存于无意识状态中的终极本质，是对快感这一原则的极其隐秘的忠诚，而“快感”
用布莱克的话来说，则是“喜悦”
。
在人类世界中，存在于聚合与离析、相依与独立、群体和个体，甚至生存与死亡等两者间的辩证式的纽带关系，早已断裂。
这个断裂就是在婴儿期发生的，而这个断裂的结果就是家庭制度的诞生。
家庭制度为在孤立无援生存条件下的儿童提供了长期并持续性的照料，在家庭制度中，家长的管护让人类的童年成为一个不受现实原则支配的有特权意味的自由阶段，也因此，在一个近乎不真实的情境中，人类允许并鼓励了婴儿性欲和快感原则的初始发展。
在父母庇佑之下，与现实隔绝的童年期里——不管是从爱欲还是本能来说，在爱和快感的世界里，婴儿性欲都构筑起一个自我陶醉又无所不能的美梦。
但是，如果家庭制度给人类婴孩提供的是一个对其他动物种类全无所知的主观体验式的自由阶段——而这种体验可在婴儿被置于对父母照管完全客观依赖的条件下，并且与其他物种的隔绝达到一定程度的情况下实现。
而完全客观依赖父母照管，将造成婴孩对爱欲需求消极的依赖态度，婴孩将无法做那些“自我陶醉又无所不能的美梦”
。
所以说，家庭制度对人类欲求的形塑可以去往矛盾而极端的两个方向，矛盾所产生的辩证关系，正是弗洛伊德所谓的“矛盾情绪”
和“心理斗争”
的导因。
家庭在人类心智上所造成的矛盾性，也正是人类的生存本能和死亡冲动两者间的矛盾性，这在前文中已有阐述。
（诺曼·O.布朗，《生与死的对抗》，“死亡与童年”
一章，第113页）
当他们终于睡醒时，已经是深夜了。
格雷特哭了起来，她边哭边问：“我们该怎么走出这座森林呀？”
汉塞尔只能安慰她道：“再等一会儿，等月亮升起来时，我们就能找到路了。”
等到满月高悬，汉塞尔拉起他小妹妹的手，两人循着地上一颗颗像新铸的四便士硬币般闪闪发光的卵石，就这么慢慢走着。
他们走了一整夜，在破晓时分返回了爸爸的家。
——童话故事《糖果屋》
还有一些回声，
隐匿于花园中，我们是否要追溯？
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