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科学的批评应该寻找出使文学作品受制于意识形态而又与它保持距离的原则。
最优秀的马克思主义批评已经做到的正是这一点，马舍雷的出发点就是列宁关于托尔斯泰的光辉分析。
然而，要做到这一点，就意味着要将文学作品理解为一种形式结构。
下面谈的就是这个问题。
（[英]特里·伊格尔顿：《马克思主义与文学批评》，北京，人民文学出版社，1980）
四、海德格尔论真理与艺术的关系
真理与艺术
艺术是艺术品和艺术家的本源。
本源即存在者的存在现身于其中的本性来源。
什么是艺术？我们在现实的作品中寻找其本性。
艺术的现实性的规定根据那在作品中发挥作用所是，根据真理的发生。
这种发生，我们认为是世界和大地之间冲突的抗争。
宁静发生于抗争中所集中的激动不安。
作品的独立或者自我镇静此处得到奠基。
……
然而，作品的被创造性，唯有根据创作过程才能被我们清楚地把握。
因此在这一事实的强迫下，我们必须深入领会艺术家的活动，以便达到艺术品的本源。
试图纯粹根据作品自身规定作品的作品存在，已证明是完全不可能的。
如果我们现在离开作品而跟踪创作过程的本性，我们将毫无疑问地记住早先农鞋之画和后来希腊神殿所说的。
我们认为创造即显示。
但是，器具的制作也是一种显示。
手工（一值得注意的语言游戏）当然并非创造作品。
甚至当我们将手工制作与工厂制品相比较时，它也并非创造作品。
但是，什么区别创造的显示和制作的显示呢？按照字句来区别作品创造和器具制作是这样轻易，而探究显现的两种方式各自的基本特征却这样困难。
伴随着第一种现象，我们在陶工和雕刻家、细木工人和画家的活动中发现了相同的步骤。
一作品的创造需要技艺。
伟大的艺术家给予技艺以极高的评价。
基于其彻底的掌握，他们首先要求其辛勤的磨炼，在所有其他之先他们始终力图教育他们自身获得新的技艺。
……
要确定物的物性，无论是特性的载体的考察，还是对其感觉的复合的分析都无济于事，到于考虑到那观念为自己设立的，由器具因素带来的质料——形式结构就更不用说了。
为了求得一种对物的物因素正确而有分量的认识，我们必须看到物对大地的归属性，大地的天性就是它那无所迫促的承受和自我归闭，但是，大地仅仅嵌入一个世界中，在它与世界的相互作用中才将自己揭示出来。
大地与世界的冲突在作品的形象中确定下来，并通过这一形象得以展现。
我们只有通过作品本身才可能认识器具的器具因素，这一点不仅适用于器具，同时也适用于物的物的因素。
我们绝对无法直接认识物的因素，即使有也是不确定的，这就需要作品的帮助。
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