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这一事实本身间接证明了，在作品的作品存在中，真理出现，它就是所是在作品中的敞开。
真理的产生在作品中发生作用，当然，按照作品的形态发生作用。
相应地，艺术本性的一开始规定为真理的设入作品。
但这一规定是有意地制造歧义。
它一方面说，艺术在形象中固定于真理自我建立之地。
它在创造中作为所是的敞开的显现而发生。
然而，设入作品也意味着，作品存在进入运动和发生。
这一发生作为保存。
因而艺术是：真理的创造性保存于作品之中，艺术因而是真理的生成和发生。
那么，真理难道是源于无之中？如果无仅仅是所是的没有，如果我们此处认为所是是以日常形式出现的对象，它因此进入光照和受到那设想为真理存在的作品生存的挑战时，那么这的确如此。
真理从来不是现存和一般对象的聚集。
不如说，它是敞开的敞开，是所是的澄明，是作为投射描划出的敞开的发生，它使它在投射中出现。
……
艺术是真理的设入作品。
据此命题，隐藏了一个基本的悖论。
在此之中，真理马上设立了主体和客体。
但是此处主体和客体的命名是不适宜的。
它阻止我们正好思考这种悖论的天性。
这是不再属于这种思考的工作。
艺术是历史的，作为历史，它是在作品中真理的创造性保存。
艺术性为诗发生。
诗作为发现有三种意义：赠予、基础、开端。
艺术作为发现，本质上是历史的。
此不仅意味着，艺术在外在意义上拥有历史，在历史进程中，艺术伴随着其他事物出现，并且在此进程中，艺术改变和终止以及为历史学提供变化的形象。
艺术作为历史在根本意义上是奠定历史。
艺术让真理起源。
作为发现的守护，艺术是作品中所是的真理跃出源泉。
凭借跃出而诞生某物，通过一发现的跃出使某物源于其本性的源泉而进入存在——此即语词起源（德语Ursprung，字义即最初的跃出）的意义。
艺术作品的本源——这包括了创造者和守护者两者的起源，此即说，民众历史性的此在的本源是艺术。
如此这般在于艺术的天性是一起源：它是真理进入存在的独特的方式，此即成为历史性。
我们探询艺术的本性。
我们为何这样探询？我们这般探询，是为了更真实地询问，在我们历史性的生存中，艺术是否是本源，是否和在什么条件下，它能够和必须成为本源。
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