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《往年纪事》并没有准确地呈现该事件真实的情况。
很明显，关于弗拉基米尔皈依的记载被分割开来，散乱地收录在这部编年史的不同年份里。
关于日耳曼的罗马基督徒的叙述，很有可能是后来的补充，且该书对东正教、伊斯兰教和犹太教的这种过于齐整的三分式记载也引人怀疑。
然而，即便整个故事都是为解释所发生之事——除了近邻拜占庭，弗拉基米尔又能接受谁的宗教呢？——而虚构的，它仍然显示了公元1000年后所流传的宗教信息，而当时也是《往年纪事》成书之时。
我们确实得到了来自伊斯兰史料的外部证实：一位名叫“弗拉基米尔”
的罗斯统治者派了四名亲戚去见花剌子模的统治者，询问有关伊斯兰教的信息。
这一欧洲之外的史料表明，弗拉基米尔积极地寻求有关邻国的各种信仰体系的信息，因为他正纠结要皈依哪一种信仰。
《往年纪事》花费了较多的篇幅来记叙拜占庭教会的教义，有位学者对创世记、耶稣受难和审判日作了详细阐释。
他的阐释被称为“哲学家的演讲”
，显然是后来才被编者添加到文本中的。
这就强调了一个重要现实：倘若基督教文本没有被翻译成斯拉夫语，所有新的宗教教义都必须通过口头来传达。
在听完这段演讲并询问几个问题后，弗拉基米尔回答道：“我还要再等一会儿。”
他再次推迟了对王国宗教的选择。
公元987年，在与贵族和城市长老商议过后，弗拉基米尔派遣了一支由10名顾问组成的队伍，首先前往伏尔加保加尔，然后去了德意志，最后去了君士坦丁堡。
他们拒绝了保加尔人的伊斯兰教和日耳曼人的罗马基督教。
《往年纪事》将弗拉基米尔皈依拜占庭基督教的决定，描述为一系列的四个事件。
第一个事件是他的军队在切尔森击败了巴尔达斯·福卡斯（BardasPhokas）的军队，后者是拜占庭皇位的继承者；第二个事件是他失明了；第三个事件是他接受了洗礼，恢复了视力；第四个，也是最后一个事件，他迎娶了拜占庭统治者巴兹尔二世（BasilII）的妹妹安娜。
同时代的拜占庭和日耳曼观察者，都不认为弗拉基米尔皈依基督教是一件大事；对他们来说，这只是拜占庭人和罗斯人之间的一件小事。
然而，从我们今天的角度来看，弗拉基米尔的皈依是基督教世界形成的关键一步。
弗拉基米尔的王国有500万人口，面积超过100万平方公里，是法兰西国土面积的两倍。
弗拉基米尔选择基督教，意味着东欧转投拜占庭——而非耶路撒冷、罗马或麦加。
罗斯人虽与西欧保持着紧密的经济和文化联系，但他们只有一个宗教中心，那就是拜占庭。
每当像弗拉基米尔这样的统治者决定皈依一种新宗教时，不同宗教大区的边界就会发生变化。
下文中的图表列出了一些在公元1000年左右为自己王国选择了某种宗教的统治者。
大多数情况下，统治者们都选择与一个或几个邻国为伍；与他们共享这种新信仰的人民会成为其军事盟友和主要贸易伙伴。
虽然他们继续与其他信仰的统治者保持联系，但他们与同宗教信徒们的关系会更密切，并且他们通常相信世界被划分成了不同的宗教大区。
地缘不再是人们自我身份认同的唯一依据。
人们（包括所有待在家里的人）开始将自己的家乡当作是宗教大区的一部分，进而开始认同更大的群体，这是全球化的关键一步。
史料来源：安德斯·温罗斯（Ah）《斯堪的纳维亚半岛的转变：北欧重塑过程中的维京人、商人和传教士》（ofSavia:Vikis，andMissioheRemarkingofNorthernEurope，2012），第112—118页，第162—163页。
安德烈亚斯·卡普洛尼（AndreasKaplony）《土耳其人的皈依》（“TheoftheTurks”
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