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二 新的行途引起了失望
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约布赖特爱他的族类。
他确信大多数人缺少的是带来智慧的知识而不是带来富裕的知识。
他希望以个人为牺牲来提升整个阶级而不是以整个阶级为牺牲来提升个人。
更为重要的是，他随时准备做第一个牺牲的个体。
在从乡村生活到智**的过程中通常至少有两个中间阶段，常常还会有许多；这些阶段中的一个几乎必定是俗世的进步。
我们很难设想，没有想象的社会目标作为过渡阶段，乡村的宁静会激变为智性意图。
约布赖特的乡土特质在力求高尚思想的过程中仍旧坚持素朴的生活——不，在许多方面还是原始的和粗陋的，与乡下粗人情同兄弟。
他是施洗者约翰，他的主题是使人崇高而不是劝人忏悔。
精神上他处于乡村的未来，那就是说，在许多观点上他与中心城市同期的思想家相比肩。
他这种进步的大部分或许应归于他在巴黎的学习生涯，在那里他了解了当时流行的伦理体系。
由于处在这种相对先进的地位的缘故，约布赖特可以说是不幸的。
乡村世界于他并未成熟。
一个人只能部分地超前于他的时代。
抱负上完全成为先锋对于名声是致命的。
假如菲利浦好战的儿子智性识见上远远地超越了他的时代，企图不以流血而建立起文明，那他就会使人们把他加倍地看作仿佛天神般的英雄，可是就没有人会听说有个亚历山大了。
为了声誉起见，长进主要依赖于驾驭事物的能力。
成功的宣传家们成功了，是因为他们赋予了形式的那些学说听众有时间感受却不能够使之具体化。
一个提倡审美努力而反对社会努力的人只可能被一个视社会努力为陈腐事物的阶级理解。
去讨论对于乡村世界文化先于奢华的可能性也许会真诚地进行，然而它是打乱人性长久以来习常秩序的一个企图。
约布赖特对爱敦荒原闭塞幽居的乡民们宣讲，他们不经过自我丰富的过程便可以上升到宁静全面的境界，这跟说服古代迦勒底人不必先经过介于空间的以太层便可以由地球登上纯净的最高天没有什么不同。
约布赖特的心均衡和谐吗？不。
均衡和谐的心不表露特别的癖好；我们可以有把握地说，一颗均衡和谐的心永远不会促使它的拥有者把自己当作疯子禁闭起来，当作异教徒折磨，或者当作渎神者钉死在十字架上。
同样，另一方面，也绝对不会让自己被当作先知来赞颂，当作牧师来尊敬，或者当作国王来吹捧。
均衡和谐的心通常的祝福是幸福和平庸。
它产生了罗杰斯的诗、韦斯特的画、诺斯的政治手腕和汤姆林的精神指导；它能够使它的拥有者发现致富之路，圆满结束，尊贵退席，安然地寿终正寝，得到体面的纪念碑，那，好歹，他们也应该得到。
它绝不会允许约布赖特去做这种放弃他自己的生意而有益于他的同胞的荒谬事情。
他一路向前走回家去，没有注意行径。
假如说有人完全熟悉荒原那就是克莱姆了。
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