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说到此，可以联想到弗洛伊德的精神学说。
弗氏把人格结构分成“原我”
“自我”
和“超我”
三个部分。
原我是人格中最原始、最模糊而不易把握的部分，包括各种欲望和冲动，是来自本能寻求满足的动力。
它不知善恶，不懂得道德和价值观念，其活动受快乐原则支配，不顾现实的限制性要求。
超我，则是人格中的监察批判机构，为一切道德准则的代表。
它的主要作用是按照个体所属的社会道德观念，鉴别是非善恶，作为自我行动的准则。
而自我介于上述二者中间，对上符合超我的要求，对下吸取原我的力量，并处理、调整原我的欲望。
譬如，一个人遇到一个有吸引力的异性，原我的欲望要不顾一切地和对方发生性行为以求性欲的满足，但超我以严厉的道德标准给以监督和控制，外界现实也不准许这种盲动。
自我就要考虑遵守道德准则，酌量现实情况，或暂时压抑原我的欲望或延迟这种欲望的满足，以社会许可的方式接近对方以求爱。
拿弗氏的观点与苏子之说相比，这原我大抵像肾、像水；而超我又如心、如火。
这二者平衡，才能保证人行为的合理性。
倘若原我的冲动像脱缰的野马，肆意狂奔，那害处是很大的。
人们常说，要理智战胜感情，大致也接近这个意思。
人毕竟是具有理性精神的，他不能仅仅做本能的奴隶，成为骑在“原我”
这匹马上软弱无助地被“原我”
驮着走的人。
3．魔由心生
所谓龙虎相斗、水火相调、以正驱邪，说到底是一个战胜自我的问题。
一个连自己都控制不住，连自身困扰也克服不了的人，修身养性只能是说说而已，功名业绩也无从谈起。
人们在生活中，总免不了有一些苦恼、烦闷的事儿。
有些烦恼来自外界，必须正视；有些困扰源于内心，这就是所谓自寻烦恼。
“魔由心生”
的故事说的正是这个道理。
有一个和尚，每次坐禅都感觉有一只大蜘蛛跟他捣蛋，无论怎样也赶不走。
他把这件事告诉了师父。
师父让他下次坐禅时拿一支笔，等蜘蛛来了在它身上画个记号，看它来自什么地方。
和尚照办了，在蜘蛛身上画了一个圆圈。
蜘蛛走后，他安然入定了。
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