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一、两种视角的交汇：欧战后国人“对西方求解放”
思潮的兴起
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美国学者艾恺在他的《世界范围内的反现代化思潮》一书中说：“亚洲的反现代化批评到一次大战后才显出其重要性，它实际上是大战及战后西方惨况和悲观的产物。
是故相当讽刺性的是，在西方本身进入了由大战产生的自我怀疑和自我批评的时期，亚洲对西方化的批评者在亚洲才变为得势。”
[1]艾恺认为，战后包括中国在内亚洲出现的批评西方的浪潮，乃源自于欧洲。
这是合乎实际的。
故要理解欧战后国人“对西方求解放”
，便不能不首先关注战后欧洲现代思潮的变动。
我在《欧战前后国人的现代性反省》一文中，[2]对于战后欧洲现代思潮的变动，曾作这样的描述：
欧战作为人类历史上的第一次世界大战，惨绝人寰，创深痛钜。
其时，许多欧洲人对西方文化失去了信心，所谓“西方没落”
、“上帝死了”
，悲观的论调渐起，弥漫欧洲大陆。
与此相应，欧洲出现了“理性危机”
。
自18世纪以来，理性主义曾凯歌猛进，以至于人们尊理性为最高法庭，强调在理性面前，一切声言拥有时效性的东西，都必须为自己辩护。
但是，现在人们却发现，“欧洲释放出来的科学和技术的威力似乎是他们不能控制的，而他们对欧洲文明所创造的稳定与安全的信仰，也只是幻想而已。
对于理性将要驱走残存的黑暗，消除愚昧与不公正并引导社会持续前进的希望也都落了空。
欧洲的知识分子觉得他们是生活在一个‘破碎的世界’中”
。
所谓“破碎的世界”
，就是韦伯所说的“理性具有的可怕的两面性”
：它一方面带来了科学与经济生活中的巨大成就，但同时却无情地铲除了数世纪以来的传统，将深入人心的宗教信仰斥为迷信，视人类情感为无益，“因而使生命丧失精神追求”
，“世界失去魁力”
，“使生命毫无意义”
。
人们在藉理性征服自然的同时，其主体性也发生了异化，成为了理性的奴隶。
理性所承诺的自由、平等、博爱的王国，不但没有出现，相反，现实中却充满着贫富对立与仇恨，乃至于发生这场可怕的大屠杀。
“人是什么”
？自古希腊哲人以来似乎已经解决的问题，现在又成了问题，人们感到孤独，失去了方向，又出现了“人的危机”
。
缘是之故，自19世纪末以来便陷入衰微的理性主义，进一步衰堕了。
战后欧洲对社会文化危机的反省，存在两个取向：一是以马克思主义为代表，它从唯物论的观点出发，强调所谓的“理性危机”
，说到底，无非是资产阶级“理性王国”
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