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（4）近二十年文化热和国学热中的国学理念。
新中国成立以后，在最初数年，国学的存在和发展似乎并不是问题。
原因在于，在最高领导人的认可下，国学被当做社会发展和文化建设的可资利用的资源。
早在1938年，毛泽东就说过：“今天的中国是历史的中国的一个发展。
我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”
[256]1940年，毛泽东在《新民主主义论》中，对文化问题作了颇多阐述。
在他当时看来，“中国的长期的封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”
。
“我们必须尊重自己的历史，绝不能割断历史。”
[257]正是根据这样一种历史理性，在新中国成立初期，国学被当做可以“批判性继承”
的历史文化资源而受到相对的重视。
但是，随着20世纪50年代后期国内情势的变化，毛泽东对知识分子进而对历史文化遗产的态度发生了重大变化。
“**”
，是对中国历史文化彻底否定的极端表现。
这个时期，传统思想文化是被作为彻底否定的对象、作为反面教材而存在。
怪诞的是，即使在“文革”
这样大革文化之命的时期，历史文化传统特别是思想文化，也一度受到“重视”
，被当做政治斗争的工具。
典型的如评法批儒、批林批孔之类，其对民族历史文化的糟蹋，举世罕见。
这从反面证明，我们今天所讲的国学，其生命力是极强的，无论你承认与否，它都客观存在，并且不可回避，甚至会影响到现实的社会文化建设。
区别只是在于，不同时代有不同的概念来指称而已。
在“全面专政”
的“文革”
时期，用的是“封建主义文化”
“反动文化”
之类的名词，而自20世纪80年代以来，分别用的是“传统文化”
（“中华文化”
“民族文化”
）和“国学”
。
改革开放以后，随着经济社会发展，随着现代化进程的重新启动，80年代中期，文化热开始出现，至今已持续二十余年。
二十多年的文化讨论热潮，大致可以分为三个阶段。
一是80年代以激进色彩为特征、具有明显西化调子的文化热；二是90年代以弘扬传统文化为旗帜、具有明显保守色彩的国学热；三是新世纪以来大众传媒介入、大众参与度甚高的国学热。
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