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20世纪80年代的文化热，没有使用国学这个名词，而是使用传统文化这个概念。
中国传统文化与现代化的关系，一度成了举国关注的问题，文化热遍及神州，影响海外。
究其原因，一是人们对传统反思的结果，希望了解并解决传统文化与现代化的关系；二是改革开放后西方文化再度涌入国门，形成对本土文化和现实问题的严峻挑战，需要理性应对欧风美雨的冲击；三是改革深入的必然结果，需要解放思想，促进文化价值观念的变革，建构适合现代化建设的思想文化体系；四是对五四激烈的反传统和“文革”
全盘否定传统的后果作合理的评析。
[259]在这种背景下，80年代的文化讨论热潮的主调，基本是反传统，具有比较强烈的西化色彩。
90年代的文化研讨热潮，明确使用了国学概念，高举弘扬传统文化的旗帜，并且有强烈的“保守”
色彩，与80年代恰好形成鲜明的对照。
各种各样“弘扬”
传统文化的图书、影视作品，各色各样的国学讲座，纷纷登场。
重新包装印刷的传统文化启蒙读物，新编的各种具有国学特色的书籍，从单本书到丛书，从原版古籍丛书到研究性的国学丛书，从数千字、数万字到数十万百万字，乃至千万字数亿字的“国学”
图书，接连不断地问世，真正是你未唱罢我登场！
在商场，在官场，在校园，在工厂，一时之间，似乎大家都在关注国学，人人都在弘扬传统，国学热真正到了近代以来空前的程度！
这个时期的国学热，很大程度上是对传统文化作为历史资源的清理和发掘，是对现代化进程中本国历史文化价值的新的认同。
进入21世纪以来，国学热继续高涨。
这个时期国学热的盛行，在具有此前90年代国学热的种种特征的同时，还具有了新的特征，这就是大众传媒的广泛介入，以及学术界之外的种种社会力量的参与。
中央电视台的“百家讲坛”
，成为传播国学的重要基地。
于丹讲《论语》《庄子》，易中天讲《三国》，以及其他学者讲历史文化，推波助澜，兴盛一时。
北京大学的乾元国学教室，北京大学、光明日报和新浪网联合推出的“乾元国学博客圈”
，首批邀请全国100位国学界的一线学者加盟，“共同组成国学第一方阵，共同打造通过网络向大众宣传国学、普及国学的第一平台”
。
光明日报国学版主编梁枢在致新浪乾元国学博客圈教授“博主”
的信中强调：“促进国学大众化是当代每一个国学学者的历史责任”
。
光明日报专门开辟了“国学”
专版，研讨国学，宣传国学。
至于冠以国学之名或者虽不以国学冠名但实际上是宣传研讨国学的网站，林林总总，不胜枚举。
由官方支持甚至直接主办的各种类型的国学会议、国学讲座，接二连三；由学术界主办的全国甚至国际性国学学术会议，比比皆是；由实业界操持的国学活动，花样繁多；由中小学开展的国学活动，形式多样，内容丰富。
[260]这个时期的国学热，相对于90年代而言，更加理性，参与面更广，群众性更强，实践性也更强。
人们既从学术的角度探讨国学与现代化的关系，更从国学的具体内容出发，从现实的文化建设和社会需求出发，考量国学的价值和功能，从建设性的一面衡量发掘国学资源。
[261]
如果说，80年代文化热中的全盘否定传统文化、西化调子较高是一种偏颇，90年代在弘扬传统文化旗号下高涨的国学热有盲目认同的倾向也是一种偏颇，那么，21世纪以来的国学热，显得较为理性，更为实际，更多的是从文化的民族性一面认识国学的价值，从当代文化建设的现实需求，从全球化的发展战略高度，审视国学，扬弃国学，使国学为中华民族的复兴服务。
[262]套用正、反、合的三段式，80年代是正，90年代是反，21世纪是合。
这个合，是在更高层次上的跃升。
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