天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
[90]。
《吕氏春秋》作者强调君道乃天下之利，意在表明，在君王与天下的关系上，天下百姓是“君道”
维护的价值目标，而君权王位，则是维护天下百姓利益的手段，“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也”
[91]。
就是说，社会群体设立君王、天子、官长之权位不是为了君王、天子、官长的个人私利。
但在衰乱之世，天子以天下为己之利，国君以一国为己利，官长以官职为己利，这正是国家不断陷入动乱灾难的原因。
在《吕氏春秋》看来，王朝的兴废表明，具体的君王是可以废黜的，而君道则不能废弃，所谓君道就是务在利民而勿以自利。
[92]这是因为，“天下非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物，万民之主，不阿一人”
[93]。
由此可见，《吕氏春秋》的政治起源观不仅具有浓厚的功利主义和经验主义色彩，而且具有强烈的民本意识。
在秦国君利至上的政治传统下提出和论述这一思想是非常可贵的。
《吕氏春秋》认为，治国之道，要立足于民性。
它认为，首先，人的本性是国家政治的基础所在，它说：
故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道，治道之要，存乎知性命。
[94]
治物者不于物于人，治人者不于事于君，治君者不于君于天子，治天子者不于天子于欲，治欲者不于欲于性。
[95]
《吕氏春秋》着眼于社会政治系统之间的内在联系，挖掘和推论出国家政治的人性基础，给出了两条近似的治国之道的逻辑进路：
治物→治人→治君（诸侯——引者注）→治天子→治欲→治性；
治天下在于除奸→除奸在于治官→治官在于治道→治道在于知性命。
两条进路都落脚在“性”
或“性命”
之上，从而把治国之道建立在人性基础上。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！