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2.关于儒学的现代化
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儒学的边缘化是与中国社会的现代化进程相关的。
那么，儒学能否现代化？它是否具备现代化的可能性？这个问题讨论了二十来年了，大致有三种观点：一种观点认为，儒学作为一个价值体系，在整体上是反现代化的，它是自然经济、小农经济的产物，是为封建专制主义服务的，而封建专制主义在根本上是反人性的，使人不成为人，所以儒学根本不可能现代化，它只会反现代化。
另一种观点则认为，儒学完全可以现代化，而且解决中国的现代化只能靠儒家思想，这便是国内的现代新儒家代言人的观点。
他们认为，当代中国现代化面临的最大危机是儒学信念的丧失，只有复兴儒学，以儒学为指导思想，才能够实现中国的现代化。
这两种观点是两种极端。
如果说，前一种极端全盘否定儒学，带有西化的倾向；那么，后一种极端则带有复古主义或者国粹主义的倾向。
还有一种，介于这二者之间，但是并不是折中。
它认为，儒家思想有非常不适应现代化的方面，甚至反现代化的方面，但是儒家思想作为民族文化的一个重要成分，有它的合理方面，经过改造也可以为我们今天的文化建设所用，大概现在比较多的人持这种观点。
从根本上讲，从科学理性的立场考察，儒学现代化有没有可能？我认为是有可能的。
从文化的时代性来看，儒家思想作为一个整体它是不适合时代要求的了，因而它在我们这个社会没有显赫的地位，没有被官方和民间作为自觉尊奉的价值信念。
现在台湾有的人说儒学在大陆的发展如火如荼，有燎原之势，这是凭空想象。
去年10月，我在台湾参加一个儒学会议，我问发言人：你有什么根据说儒学在大陆如火如荼地发展，有燎原的烈火将烧遍南北？他说是听人讲的。
我问听谁讲的？他说听说谁在上海就认同儒学的，谁在广东认同儒学的，谁在兰州认同儒学的。
我说这才三个人，大陆十三亿人啊！
于是我把一些情况讲了一下，他感到很吃惊。
我说他听的是一面之词，并给他举了个最简单的例子，按照传统儒学的价值观，女性三从四德，在家从父、出嫁从夫、夫死从子，现在大陆的女性可能没有一个愿意这样做。
按照儒家礼仪，女孩子打扮要端庄，行为要典雅，笑不露齿，行不动裙，现在的女性能办得到吗？愿意照办吗？他说没想到。
我说他没想到的事情很多，什么时候来广州看一看，就看到传统儒学的价值观早被彻底颠覆，怎么可能复兴呢？所以说，儒学作为一个整体是不适合现代化要求的。
如果从时代来划分，儒学属于前现代的思想，它已经失去当初那种历史的合理性。
如果说，儒学在前现代时期曾经对中国社会的发展起过推动作用的话，那么在现代化时期它已经失去了整体的合理性，这是我们从文化的时代性的一面来看。
但是如果我们从文化的民族性的一面来看，就可以看到儒学的现代化具有很大的可能性。
首先，我们从儒学的历史发展来看。
我们今天讲的儒学是个整体的概念，是讲的中国古代从先秦时期以来形成的一种以孔子、孟子所创造，为后来儒家学者发展的一套价值系统和行为规范。
儒学的发展经历了漫长的过程，在我看来经历了四个阶段（有的学者认为是经历了五个阶段，也有认为经历三个阶段的）。
第一个阶段，是先秦以孔、孟为代表的儒家，我们称为原始儒家。
这是没有经过改造的本来面貌的儒家，以仁、礼思想为核心，以仁为出发点，建构一套礼的制度和行为规范。
第二个阶段，是汉代以董仲舒为代表的汉代新儒家。
汉代儒家和先秦孔、孟原始儒家不一样，先秦原始儒家没有阴阳观念，更不会用阴阳五行理论去建构自己的体系，但是汉代的董仲舒他就吸收了阴阳五行理论来建构儒学体系。
不仅如此，孔孟儒家和法家是不相容的，但是董仲舒吸收了法家的思想，提出德主刑辅、阳德阴刑的思想。
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