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2.道德理想与人文意识
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现代新儒家认为，中国文化的旨趣、重心及其对人类社会的贡献，在于其道德理想的超越和人文意识的充实。
何谓道德的理想或曰道德的理想主义？牟宗三疏解道：“理想”
的原意根于“道德的心”
。
“道德的心”
，浅显地说，是一种道德感；经典地说，是一种生动活泼怵惕恻隐的仁心。
一切言论行动，无论个人的还是社会的，如要成为有价值的或具有理想意义的，皆必须根据“原意”
的理想而实践。
道德的理想主义，“即孟子之文化生命与德慧生命所印证之‘怵惕恻隐之仁’是也”
。
“由吾人当下返归于己之主体以亲证此怵惕恻隐之仁，此即为价值之根源，亦即理想之根源。
直就此意而曰‘道德的理想主义’。”
[143]据此，牟宗三指出，儒家心性之学和个人道德主体，是人的价值意识的来源和依据。
能提升价值意识，方能讲文化意识与历史意识，可见，牟宗三是将人类精神的源头和价值领域、文化生命的开拓及其判断尺度，归结于儒家仁学的认同和体悟，这正是其具有偏执情绪的文化情结的显露。
依据上述价值原则，牟宗三认定，以怵惕恻隐之心为基础的“道德的实践”
与“道德的理想主义”
，集中体现在儒家文化系统之中。
因为，中国传统文化中的恶恶去恶、好善为善、人禽之辨等思想传统，皆根源于儒家不忍人之心，即所谓仁心。
恶的最根本意义就是人心陷于物欲之中，“顺躯壳起念”
（王阳明语），只凭生理本能生活。
人的心思如顺此**发展下去，则“无穷的罪恶皆从此出，一切皆不能说有价值，有理想”
。
因此，人只有顺着孔孟儒家所引导的反求诸己的道德的心路迈进，克服一切“顺躯壳起念”
的欲念，才有理想价值可言，才能克服陷溺。
“依此而言，唯由道德的实践之怵惕恻隐之心处，始能说理想主义。”
[144]这是就恶恶去恶方面而言。
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