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道家老庄虽然厌恶人世纷争，以无为、逍遥为乐趣。
但其实，他们不过是以否定的方式来肯定治人之必要。
老子看到了伴随人类文明出现的一些丑恶的社会现象，企图用简单否定、消极倒退的方法，恢复人的自然质朴本性。
庄子追求精神上的绝对自由和质朴人性的完美，要超脱是非、物我，作无己、无待的逍遥之游，以实现“天地与我并生，而万物与我为一”
[12]的境界。
老庄都企图通过对理想境界的提倡和追求，消解人们的欲念，维持社会的安定。
这在客观上，是从反面来倡扬安贫乐道、乐天知命，与儒家互为同调的。
墨家信天志，倡明鬼，似乎不看现实的人生。
实际上，他们力主强力非命，不向命运屈服，希望用个人的努力争得人生的地位。
至于兼爱互利，则更是体现了对现实的人的关注。
尚贤以至尚同的结果，不外是要造成一个天子统一领导下的协同局面。
凡此等等，足见“诸子皆起于救世之弊”
[13]，“著书言治乱之事”
[14]，紧扣社会人事，而无一点冥思玄想。
与中国哲学家的思维趋向不同，西方哲学家热衷于对物理的探求。
德谟克利特探讨了星辰和太阳的构成。
他认为星辰是石头构成的，太阳是白热的铁或一块燃烧着的石头。
苏格拉底认为，寻求原因即是寻求目的。
他年轻时，曾热切地希望知道，那一部门的哲学，就是所谓对自然的研究；知道事物的原因，和一个事物为什么存在和被创造出来或被毁灭掉，并且自豪地说：“这对我显得是一种很高尚的职业。”
他总是激励自己去思考自然界各种事物的机理；动物生长的原因；科学知识产生的原因；太阳、月亮、星辰的相对速度，它们的转动和状态，等等。
柏拉图认为，“研究数学中被称为公理的那些真理，以及研究实体……是属于一门科学范围之内的，这即是哲学家的科学”
[15]。
只要认真翻阅西方哲学原著，就不难发现，古希腊罗马哲学家，都倾心于对自然现象及其定律的研究，沉醉于对自然奥秘的探索。
这与中国哲学家以轻自然、斥技艺为主要特征的思维趋向，大异其趣，反映了不同的思考重心。
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