天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
3.对纲常名教合理性的论证
banner"
>
汉魏之际，社会剧烈动**，儒学已无法继续维持“一尊”
的地位。
新的统治思想尚未形成，各家思想重趋活跃。
纲常名教是维护统治秩序的有力工具，统治者绝不会将它抛弃。
问题只是在于怎样论证它的合理性，用什么样的理论形式来给予说明，此时，不仅儒家已不能垄断精神世界，而且刑名法家的法术也已无所用其技了，带有“自然”
“无为”
特征，达生顺命的老庄思想又开始抬头。
《文心雕龙·论说篇》说：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论；于是聃周当路，与尼父争涂矣。”
可见，道家思想的重新活跃并与儒学争雄的原因，乃在适应统治者“守文”
的需要。
而所谓“守文”
实是维护纲常名教，并给予理论上的论证罢了。
在这种历史条件下，道家思想成了维护门阀专政，论证纲常名教的最适合工具，因此，道家思想以新的形式弥漫于思想文化领域，成为势所必然。
道家思想对纲常名教合理性的论证，集中表现于名教与自然之辨上。
汉代以察举、征辟为主要方式的仕进制度，是以维护名教为宗旨的。
其中的举孝廉、茂才两科，是以乡里舆论为依据的。
这种以舆论为依据选拔人才的方法，就其实质而言，是一种不重实际能力的道德判断方式，其流弊所及，造成了东汉后期“窃名伪服”
“纯盗虚声”
的严重后果。
《抱朴子·审举》载当时人评察举制的话：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”
，便是对察举之弊的深刻揭露和有力针砭。
此外，“葬亲而不闭埏隧，因居其中行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之”
，名盛一时，结果却被人发现在墓道中生了五个儿子的名士赵宣的行为，[35]更是对名教的绝妙讽刺，也是对名教走入末路的生动证明。
物极必反，名教既已中衰，与之相对的自然观念必然勃兴。
可是，勃兴的自然观念却被玄学家接了过去，塞进名教的内容，可悲地成为名教借尸还魂的工具。
不过，也正因如此，却使名教与自然、儒家与道家相互濡染，相互融合，而道家思想正是从这个过程中显示出其独特的作用和特点，为陶铸我们的民族性格，塑造民族文化，作出了独到的贡献。
时事纷纭，现实生活中种种矛盾的困扰，使玄学家们从道家立场出发，以无为本，力图从理论上论证现实的矛盾都是虚无，要不为身外之物所累，放达任情，作精神上的逍遥之游，这种精神状态的理论表现，便是何晏、王弼之徒的名教本于自然之论。
《晋书·王衍传》说：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！