天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
阴阳可以谓男女，男女亦可以谓阴阳。”
[200]人被浸染在阴阳之气中，“而以治乱之气与之流通，相淆馔也”
[201]。
这就不仅把阴阳置于天、人之中，而且置于社会治乱之中了。
董仲舒进而演绎道：人“身之有性情也，若天之有阴阳也”
，“仁贪之气，两在于身。
身之名，取诸天。
天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。
天有阴阳禁，人有情欲桩，与天道一也”
[202]。
他还说：“阴阳之气，在上天亦在人。
在人者，为好恶喜怒；在天者，为暖清寒暑。”
[203]这就通过阴阳的流布，将人的情感心理与自然现象划分为不同的两类。
不仅如此，董仲舒还进而赋予两类不同事物以伦理属性：“恶之属，尽为阴;善之属，尽为阳。”
[204]推而广之，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”
[205]。
总之，凡属主导的、正面的事物，都是阳；凡属次要或从属的、负面的事物，都是阴。
阴阳而外，董仲舒进一步用五行对事物进行分类，以此作为阴阳之补充。
他认为，木、火、土、金、水五行，分别代表自然界的春、夏、季夏、秋、冬五季，而后者又分别标志生、长、养、收、藏的五种功用。
在社会上，五行规定了君主的貌、言、视、听、思“五事”
。
如果君主顺应五行之木的本性施政，就会“劝农事，无夺民时，使民，岁不过三日，行什一之税……”
[206]这样，自然界就万物昌盛，祥瑞并至，灾异消失。
如果违逆木之本性，情况就截然相反。
根据这种逻辑，社会现象、君主行为等，都分别系于阴阳五行之下，“以类相连”
。
这就使自然和社会现象类别化、模式化了。
其次，阴阳五行的构成和排列顺序是《黄帝内经》和《春秋繁露》分析事物结构和功能，揭示事物发展动力和次序的依据。
《灵枢·阴阳二十五人》篇说：“天地之间，六合之气，不离于五。”
《素问·天无纪大论》说：“夫五运阴阳者，天地之道也。”
从这个认识基点出发，《黄帝内经》认为，世界上任何事物都具有五行结构，按五行法则运动变化。
而之所以如此，又是与阴阳四时相关的。
《素问·四气调神大论》说：“夫阴阳四时者，万物之根本也。”
认为由阴阳消长所形成的春夏秋冬四时，直接决定着万物的生死盛衰。
《黄帝内经》把一年四时分为春、夏、长夏、秋、冬五个阶段，把一切事物的内部结构分为五个方面，以与事物发展的五个阶段相配合。
事物的发展过程分为生、长、养、收、藏（或生、长、壮、老、已）五个阶段，分别与春、夏、长夏、秋、冬五季相对应。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！