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青、赤、黄、白、黑五色，也分别与这五季相契合。
此外，人体结构的肝、心、脾、肺、肾五脏，也分别与五季相配置，这五脏之病也多在与其相应的季节发生。
这样，《黄帝内经》运用阴阳五行理论，从总体上揭示了事物发展的内在动力和次序，并借此对事物的结构及由此结构而决定的功能作了具体分析，为人们认识事物提供了结构和层次方面的依据。
董仲舒在《春秋繁露》中，将五行与阴阳相配，以说明事物发展的动力何在，以及事物发展的次序状态。
在他看来，事物的发展取决于阴阳的消长，而阴阳消长的原因，在于五行的运转。
他说：“行者，行也。
其行不同，故谓之五行。”
[207]五行的运行表现为“相生”
和“相胜”
两种形式，人君顺之则治，逆之则乱。
由于五行生胜，才使自然界四时代谢，社会上王者四政（庆赏刑罚）迭用，个人四气（喜怒哀乐）转换。
这些变化和发展是按“五行之随，各如其序”
[208]的原则进行的。
木是五行之始，水是五行之终，土居五行之中，“此其天次之序也”
[209]。
在《五行相胜》篇中，董仲舒详细论述了五行相生的次序、内容和必然性。
在他看来，通过五行“相生”
“相胜”
的依次循环，自然、特别是社会得到净化和完善。
五行“相生”
的结果，是人们崇尚仁、义、礼、智、信，防灭邪恶，以忠信事君，伐有罪，讨不义，尊卑有等，长幼有序。
五行“间相胜”
的结果，是反对奢侈和朋比为奸，实行等级制，反对谄媚于主上，反对赋敛无度。
这实际上是通过五行运转和阴阳消长来阐释政治观点，使上下同心，社会谐调。
在把阴阳与五行扭结为一体的同时，为了增强宇宙系统的秩序性和稳定性，董仲舒取法《黄帝内经》，把四时四方与阴阳五行相结合。
他认为，木、火、土、金、水在时令上分别表示春、夏、季夏、秋、冬五季，五季分别具有生、长、养、收、藏的功能[210]。
同时，木、火、土、金、水五行分别居于东、南、中、西、北五方[211]。
春、夏、秋、冬分别代表爱、乐、严、哀“四志”
，符合“四时之则”
[212]。
可见，董仲舒不仅利用阴阳五行来分析事物的结构和功能，揭示事物发展的动力和次序，而且将其与四时四方相配置，把天、地、人“贯而参通之”
，构成了一个动态的平衡系统。
这既与以《黄帝内经》为代表的秦汉医学相契合，又与当时天人合一、军政一体、海内一统的政治需要和时代风尚相适应。
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