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4.儒学的时代命运
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前面已经谈到，现代中国的儒学思潮，属于保守主义的范畴。
而在现代中国的文化批判和文化重构的历史进程中，儒学之所以反复受到各方面的严厉批评和极力拒斥，其根本原因便在它的保守。
我们知道，“保守”
一词，在现代中国有着十分复杂的含义。
习惯上指称的保守派，是指在政治倾向方面具有不求变革、只希望维护既存秩序的人士的统称。
这种意义上的“保守”
，往往与革命、进步相对。
但本文所指的“保守”
，并不限于此义，而主要是指文化价值观方面的“守成”
。
美国学者史华兹在《论保守主义》一文中指出：“现代中国保守主义主要是‘文化的保守主义’，根本上并不是墨守现行之社会政治现状的‘社会政治的保守主义’”
，我觉得是有道理的。
当然，正因为儒学在中国的现代化进程中，主张对传统文化的价值系统实行“损益”
，而不是“彻底重建”
，表现了与影响巨大并且在人数上占绝大多数的西化派和马列派激进的求变思维截然相反的思维路径，而整个近代特别是现代中国，社会文化的发展确实是在日益激进化的道路上前进，因而儒学扮演着落后于时代的悲剧角色。
特别是1949年以后，在中国大陆，一度形成了以否定传统文化为特征，以“政治唯一”
为显著特色和价值追求的“唯政治化思维”
，更使得儒学的命运凄凉无比。
在唯政治化思维的引导下，整个“**”
期间，都大破特破中国传统思想文化尤其是大破儒学。
虽然，在改革开放后的今天，我们站在建设现代新型文化的历史高度，反思大陆从1949年以后特别是“文革”
中对儒学的盲目、简单的政治性否定，自会理所当然地否定过往的错误思路和结论。
但是，从另一个角度看，作为一个历史片段——尽管它是被歪曲了的历史，我们何尝不曾看出，儒学在现代中国，确实是时运不济，命途多舛！
中国大陆在20世纪80年代随改革开放而出现的举世瞩目的文化讨论，就其终极目的而言，是要实现中国文化的现代化。
其间，争论的焦点是怎样看待传统文化与现代化的关系。
而所谓传统文化，不论人们承认与否，儒学是居于主导地位的成分。
因此，在文化讨论中，儒学传统与现代中国关系的争论，成为盛极一时的论题。
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