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3.“现代新儒家”
的内涵
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我们采用的“现代新儒家”
概念，与宋明新儒家有着明显区别，根本不存在“造成混乱”
的问题。
在“新”
之前加上“现代”
（Modern），并不会造成同义反复。
“现代”
指五四以来；“新”
，一指其接续宋明儒学而又不同于宋明儒学，有着强烈的文化失落感而又要重建中国文化尤其是儒家的价值体系；二指其用儒学融合西学，华化、儒化西学，以谋求现代化，这是此前任何儒家所不具备的特点。
可见，“现代新儒家”
概念内涵确定，指代清楚。
近年来，社会上和学术界都存在着对孔子和儒家评价越来越高的倾向。
“半部《论语》治天下”
，甚至“一句就可以了”
的声浪，已经多次在学术会议上掀起。
一心为孔子“平反”
的严北溟先生心目中的孔子，是古代智慧和仁爱的象征、仁学具有反专制主义、反禁欲主义、反蒙昧主义、反侵略主义、反神道主义、反主观主义等特征，几乎包蕴了现代理性精神的全部。
杜任之先生笔下的孔子思想学说，全部是“精华”
。
匡亚明先生笔下的孔子，仍然是大成至圣先师的形象。
高度褒奖孔子的巨著《孔子评传》，一印便是几万册、且被译为外文，流播海外。
这些推崇孔子和儒家的著名学者，并不认为儒家概念是贬义词。
与这些志得意满的学者形成鲜明对比的是，历来对孔子和儒家思想的历史持否定性评价的蔡尚思先生，已经不止一次在学术会议上受到口诛笔伐，以至有人认为蔡先生“势单力孤”
。
近来发表的关于“现代新儒家”
的文章，评价分歧较大，并非一味贬低，相反，有的充满赞美之辞。
因此，使用“现代新儒家”
概念，并不会“有碍于对哲学思想体系作出客观的、公正的评价”
。
这就好像我在本文中用过去带有统战甚或贬斥色彩的“先生”
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