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孔子继承了史伯、晏婴的和谐思想，并将其具体化为“和而不同”
的文化观。
他的名言是“君子和而不同，小人同而不和”
[122]。
他曾经阐述道：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
[123]孔子不仅将是否能够奉行“和”
的思想原则作为划分君子小人的标准，而且将其作为检验是否遵循先王之道的试金石。
其实，在孔子的仁学思想体系中，无论是关于仁的内涵的阐释，还是实行仁的方法，归根结底是要实现“和”
的局面。
他关于“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”
[124]的价值准则，说到底是要维护社会秩序的和谐。
同样，他极力倡导的恭、宽、信、敏、惠五德，孝悌原则，忠恕之道等，也是为了达到同样的目的。
孔子的重“和”
思想，对后世产生了深远的影响。
孔子以后，儒家学者进一步发展并逐渐完善了贵“和”
的思想。
孟子尽心、知性、知天的天人合一论，要求达到心、性、天的和谐，是贵“和”
思想的新发展。
以董仲舒为代表的汉代新儒学，以先秦原始儒学为基础，援阴阳五行入儒，使之成为理论骨架，结合法、道、墨、名诸子思想，利用以《黄帝内经》为代表的自然科学理论成果，建构了一个以天人感应为核心的新儒学，进而论证人与人之间、天人之间、人与社会之间的内在和谐统一，更是将贵“和”
思想发展到新的阶段。
值得注意的是，传统思想文化中有名的“厚德载物”
思想，实质上包含着、体现着和谐精神。
以宽厚的道德承载万物、处理人世间的一切事情，既强调了人与自然的和谐统一，又突出了人际关系的和谐统一。
传统精神文化关于人与自然和谐统一的思想，具体表现为不以征服自然为满足，不以破坏自然为乐事，而是顺应自然、因势利导。
孔子赞成用鱼竿钓鱼，反对用大网拦河捕鱼，以防止鱼资源的枯竭；孟子主张在适宜的季节伐木，以免妨害树木的正常生长；荀子反对在草木生长的季节采伐树木，反对在鱼类繁殖的季节在河里捕鱼、毒鱼；《淮南子》的作者们明确反对“涸泽而渔”
“焚林而猎”
，等等。
这类例子，都是维护生态和谐、重视人与自然的和谐的可贵思想。
传统思想文化关于人际和谐统一的思想，具体表现为个人之间、民族之间、邦国之间的友好平等。
对于个人关系，《孟子·滕文公》提出了“五伦”
的观点：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
在五伦中，处理彼此关系的基本准则是君惠臣忠，父慈子孝，夫敬妇随，兄友弟恭。
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