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孟子的名言：“天时不如地利，地利不如人和”
[125]，突出了“和”
的地位和价值。
对于邦国关系，《周易·乾卦》彖传说：“首出庶物，万国咸宁。”
《尚书·尧典》说：“百姓昭明，协和万邦。”
这是讲民族之间、邦国之间的友好相处，和谐统一。
《尚书·尧典》赞美古代圣王的德行时说：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平素百姓；百姓昭明，协和万邦。”
《易传》所说“圣人感人心而天下和平”
，最终要达到的目的是“和”
。
对于民族、邦国之间的矛盾和斗争，传统思想一般反对暴力而主张和平解决。
《孙子兵法》有一个著名的不用打仗而解决战争问题的观点：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”
至于个人之间的矛盾冲突，传统思想都是主张采用和平方式解决。
站在正派的立场，为人的基本态度应当是“正己正人”
“成己成物”
，奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”
[126]“己所不欲，勿施于人”
[127]的行为准则，这样，矛盾分歧就能和平地解决，甚至可能防患于未然。
北宋大思想家张载说过：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
[128]这是对事物及其现象的一分为二、矛盾斗争及其解决方法的精辟阐释。
张载这种观点，在中国古代具有代表性，也具有历史的合理性。
传统人文思想认为，和谐的最佳状态是“太和”
。
这个观点最早是《易传》提出的。
它说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”
[129]太和，是至高无上的和谐状态。
《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不悖”
，就是儒家的“太和”
境界。
张载在《正蒙·太和》中论述道：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相**胜负屈伸之始。”
在张载这里，太和成为中国传统哲学的最高范畴——道，它是最高的理想追求，即最佳的整体和谐状态。
这种和谐蕴涵着浮沉、升降、动静的相互激**和转化，是整体、动态的和谐。
中国古代的“贵和”
思想，往往与“尚中”
的观念紧密联系。
“和”
是“中”
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