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国粹派学者邓实1906年在《国粹学报》发表的《国学讲习记》一文中说：“国学者何？一国所有之学也。
有地而人生其上，因以成国焉。
有其国者有其学。
学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”
章太炎1922年上半年在上海讲授国学，其内容被曹聚仁整理成《国学概论》出版。
该书认为国学的本体是经史、诸子、历史，国学的派（类）别是经学、哲学、文学。
章氏在其创立的国学振起社的“广告”
中说，国学振起社将发行讲义，全年六册，分别是：诸子学、文史学、制度学、内典学、宋明理学、中国历史。
胡适认为：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。
中国的一切过去的历史文化，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学。
……过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、一支山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。
……国学的使命是要大家懂得中国过去的文化史，国学的方法是要用历史的眼光来整理一切过去的文化的历史，国学的目的是要做成中国文化史。”
[209]吴宓认为：“国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”
[210]蔡尚思在其1931年由上海启智书局出版的《中国学术大纲》中认为：“国是一国，学是学术，国学便是一国的学术。
其在中国，就叫做中国的学术。
……中国的固有文化，都不能出此国学二字范围外。”
这些学者所谈的国学，本质上是中国传统文化。
和上述表述不同，一些学者对国学概念表示了质疑。
陈独秀在1923年7月发表在《前锋》杂志第一期上，题为《国学》的短文中，就表示了自己的不同意见：“国学是什么，我们实在不大明白。
……我老实说，就是再审订一百年，也未必能得到明确的观念，因为‘国学’本来是含混糊涂不成一个名词。”
[211]半年多后的1924年2月，陈独秀又在《前锋》杂志第三期发表了同样题名为《国学》的短文，尖锐地说：“学问无国界，‘国学’不但不成一个名词，而且有两个流弊：一是格致古微之化身；一是东方文化圣人之徒的嫌疑犯。
前者还不过是在粪秽中寻找香水（如适之、行严辛辛苦苦地研究墨经与名学，所得仍为西洋逻辑所有，真是何苦！
），后者更是在粪秽中寻找毒药了！”
[212]郑伯奇批评道：“本来‘国学’二字是很笼统的名词，而国学运动云云更令人不易理解。”
[213]曹聚仁虽然赞赏认同国学研究，但也对国学概念表示了质疑，他说：“‘国学’一名词虽流行于全国，实际上还含混糊涂，没有明确的观念可得到呢！”
[214]钱穆在其完成于20世纪二三十年代的《国学概论》中说：“学术本无国界。
国学一名，前既无承，将来亦恐不立。
特为一时代的名词。”
[215]
上述争论，其症结在于三点：一是国学概念的清晰与否；二是国学内容范围的划分；三是国学研究的价值取向。
在认为无可争议者看来，国学就是本国之学，是既往之学，是固有的历史文化和学术思想。
在认为大有问题者看来，国学不能纳入既有的学科范式。
陈独秀指出，胡适长于哲学史，章太炎长于历史和文字音韵学，罗振玉长于金石考古学，王国维长于文学，这都是具体的学问，“除这些学问以外，我们实在不明白什么是国学”
[216]。
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