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质疑者还从学术无国界的视角，反对国学概念的提出以及国学研究的进行。
其实，胡适所说的国故，本质上是个中性概念。
在胡适心目中，国故并非就是好的东西，也不一定是坏的东西。
他曾明确说过：“‘国故’这个名词，最为妥当，因为它是一个中立的名词，不含褒贬的意义。
‘国故’包含‘国粹’，但它又包含‘国渣’。”
[217]当然，胡适“整理国故”
的目的，是要发掘国粹，抛弃国渣，其研究本身有明确的价值取向，亦即要通过国学研究，扬弃传统文化，弘扬其精华，抛弃其糟粕。
而陈独秀反对国学，则是认为国学是“粪秽”
，不必从中寻找“香水”
。
这实际上是从价值系统层面否定传统文化。
这样，关于国学概念的论争，其实从一开始就已经包蕴着国学研究的价值取向之争。
（3）最近二十年的国学。
20世纪90年代以来的国学论争，与上述情况颇有相似之处，亦即同样出现了对于国学概念的厘定、国学内容范围的划分、国学研究的价值取向等方面的争论。
不同的是，两次论争所面临的世界形势和国家发展目标不同。
关于国学概念的内涵，学术界众说纷纭。
张岱年说：“国学是中国学术的简称。
……称中国学术为国学，所谓国是本国之义，这已经是一个约定俗成的名称了。”
他认为，中国传统学术包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学以及宗教艺术等。
而自然科学有天文、算学、地理、农学、水利、医学等，“这些都是国学的内容”
。
“国学是本国学术之意。”
[218]张岱年在其《如何研究国学》《漫谈国学》《国学与时代》三文中，也表达了类似的意见。
[219]金景芳、吕绍纲认为：“国学指未曾染指西学的中国学问。
晚清学者讲‘中体西用’的与西学相对而言的中学应当就是国学。”
[220]楼宇烈认为：“国学就是研究中国的传统文化。
如果把中国所有的学问都叫做国学，那范围就太大了，应该把国学的研究范围限制在传统文化里。”
[221]张立文认为：国学是“中华民族学术文化与时偕行的创造，是中华民族学术文化的总和”
[222]。
李中华认为：国学“是指中国在几千年的社会发展中所积累、积淀的思想文化的总和”
[223]。
纪宝成认为，国学是中国传统学术，是中华传统文化的精华。
国学是中华文明的主要载体，是中华民族精神的集中体现，是中华文明之根。
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