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[224]
质疑上述人士的国学概念者，大有人在。
舒芜曾撰专文质疑国学。
他说：“所谓‘国学’，实际上是清朝末年、一直到‘五四’以来，有些保守的人抵制西方‘科学’与‘民主’文化的一种借口，是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。
……完全是顽固保守、抗拒进步、抗拒科学民主、抗拒文化变革这么一个东西。”
“所谓国学，并不是传统文化的概念。”
“‘国学’是什么？就是讲儒家的那点东西，封建的那些价值观念。”
国学里面所包含的哲学、史学、文学、自然科学等，应当归到各门学科里面去，为什么“非得要说‘国学’不可呢”
[225]？针对舒芜的质疑，蒋国保提出要为国学正名。
蒋国保认为，晚清、民国学人所谓“国学”
，固然不是泛指中国传统文化，但也并非特指儒家学术，“应该说它是用来统称中国传统人文学科范围内的学术”
[226]。
王生平认为，改造和扬弃国学概念，是研究中国文化的题中应有之义。
“如果从真实的历史而不是从概念出发，中国近现代文化也是国学，而且从本质上看是比国学家们规定的国学更高级的国学。”
[227]朱维铮批评现在讲的国学没有一个衡量尺度。
他指出，讲国学必须先确定两个前提：第一，我们现在的中华人民共和国的疆域，包括台湾在内，这是我们“国”
的空间范围；第二，要承认中华民族是个复合体，“国学”
一定要包括各个民族群体。
“不能说国学的核心就是孔子和儒教。”
“‘国学’一词，指各国本国之学，是个泛称，不是专指中国的。”
[228]有趣的是，质疑国学的舒芜，其反对理由之一，就是世界上别的国家都不讲国学，只有中国讲国学，故国学概念说不过去。
[229]苏双碧认为，“‘国学’这个概念的含义说不清楚”
。
“‘国学’含义既然不清楚，也就未必是科学之说了。”
欧美各国并没有把有本国特点的学术文化称为“国学”
，马克思主义虽然产生于德国，但它却是时代的产物，而不仅是一国的产物。
[230]
（4）国学概念论争存在的问题。
综观百年来特别是最近二十年关于国学概念的纷争，主要存在如下问题。
问题一：概念不清。
本国学术、本国的学术研究，本国历史文化、本国的历史文化研究，国学、国粹，传统文化、封建文化，等等，是不同层次的概念，但论者往往将其混为一谈。
本国学术，是研究的文本（对象）；本国的学术研究，是对本国学术文本进行的学理性探讨。
同理，本国历史文化是本国发展过程中自然形成的文明样态，而本国的历史文化研究，则是对这个本然的样态进行的分门别类的探讨。
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