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，以便一统纪，明法度，使民知所从。
这是董仲舒“务为治”
思想的典型表现。
事实上，围绕着便于武帝“持一统”
的中心，《春秋繁露》全书所着力论证的，无论是天人感应和阴阳五行，还是仁义道德和三纲五常，都是为了使皇位和整个封建统治“传之无穷，而施之无极”
，“永维万世之统”
，实现“天不变道亦不变”
[242]的梦想。
这当然是彻头彻尾的“为治”
了。
亦正如此，汉代刘向称赞董仲舒“有王佐之材，虽伊吕无以加，管晏之属，伯者之佐，殆不及也”
[243]。
承认天人相通，宣扬天人感应，是两书的又一共同点。
《淮南子》以事物的相类来推论天人相类进而论证天人相通相感。
它认为，天将刮风，草木未动，而鸟已飞翔；天将下雨，乌云未聚，而鱼已张口吸气。
这是因为“阴阳之气相动”
，因此，“寒暑燥湿，以类相从”
[244]。
人的精神肢体，都“取象于天”
，以“比类其喜怒”
[245]。
它还说，“天之与人，有以相通也……万物有以相连”
，其表现是国家危亡则天象变化，其内在原因是“精祲有以相**也”
[246]。
高诱把“精祲”
解作“气之侵入者”
，可见《淮南子》是以性气象薄来说明天人相类的。
既然天人相类，以类相从，有以相通，那么，顺理成章，《淮南子》引申出天人相副的论断。
它宣称《时则训》的旨意是“上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则。
形十二节以为法式”
。
高诱注解“形十二节”
说，“一月为人一节”
，可见《淮南子》把人体与月令相耦合。
在《精神训》中，则干脆以人体比附自然：“故头之圆也象天，足之方也象地。
天有四时五行九解，三百六十六日，人亦有四肢五藏九窍，三百六十六节。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
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