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……耳目者，日月也；血气者，风雨也。”
在《天文训》中，它认为人的“空窍肢体，皆通于天。
天有九重，人亦有九窍。
天有四时，以制十二月；人亦有四肢，以使十二节，天有十二月，以制三百六十日；人亦有十二肢，以使三百六十节”
。
这些议论，着重于人体与自然现象在数目上的相同，说明天人一体，天人相副。
所以，它的结论是：“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”
[247]
说明事物相类、相符，可以“阴阳之气相动”
，自然就可以“明物类之感，同气之应”
[248]，天人可以相互感应了。
在《览冥训》中，作者说：“夫物类之相应，玄妙深微，知不能认，辩不能解。
故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。
画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。
……故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。”
因为“物类相动，本标相应”
，所以，阳燧见日则燃而为火，方诸见月而津而为水。
[249]根据这种类感类动的理论，弹琴也就必然出现“叩宫而宫应，弹角而角动”
的同音相应现象。
[250]这些大都是自然界的同类感应现象。
在揭示事物的相类——相副——相感，并论证了自然界的同类感应之后，《淮南子》紧扣其“务为治”
的宗旨，把社会政治现象与自然现象联系起来，进一步论证天人之间的感应，并借此阐明政治的清明和昏暗，以及人主从政之道。
《淮南子》认为，君主的政令与时令相联系。
如果“孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋……”
，“季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土地分裂……”
[251]它还说，如果太白星“当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵”
，紫宫、轩辕、咸池、天河四星可以司赏罚。
[252]这就把君主政令与自然时令、社会治乱与天文现象联系起来，为劝导君主适时行政制造了根据。
此外，《淮南子》的作者还相信“土龙致雨”
的迷信。
如说：“圣人用物，若用朱丝刍狗，若为土龙以求雨。
刍狗待之而求福，土龙待之而得食。”
[253]这是天人感应思想的另一种表现。
《春秋繁露》与《淮南子》最大、最明显的共同之处，就是在于天人感应的思想以及相应的论证手法，特别是语言方面的惊人相似。
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