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《淮南子》认为，“欲知天道，察其数；欲知地道，物其树；欲知人道，从其欲”
[263]。
人君治国，只有“上因天时，下尽地财，中用人力”
，才能“群生遂长，五谷蕃殖……”
[264]在谈到著书是为了纪纲道德，经纬人事时，它表白自己的方法是“上考之天，下揆之地，中通诸理”
[265]。
它还宣称，五帝三王莅政施教，也是“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”
[266]。
凡此等等，都表明《淮南子》的作者们在考察问题时，是以天地人相参，从整体考察问题的。
在思维方式方面，《淮南子》长于类比和类推，往往是“举类而实（明）之”
[267]。
它在分析当时广泛流行的鬼神传说时，认为在位者是借鬼神以“总形推类而为之变象”
[268]。
从上述《淮南子》关于天人感应的思想中也可以看出，它是利用事物现象上的类同或数目上的相似，由此推彼，以小推大，以微求著的。
例如它说：“尝一脔肉而知一镬之味，悬羽于炭而知燥湿之气，以小明大；见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒，以近论远。”
又如，“见空木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车。
……以类取之”
[269]。
《春秋繁露》为了替大一统的封建王朝制造理论根据，以更加宏大的气派，贯通天地人，着眼整个世界。
《王道通三》说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。
三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。
取天地与人之中以为贯而参通之……”
又说：“天地与人，三而成德。”
[270]“天地、阴阳、木火土金水九，与人而十者，天之数毕也。”
[271]诸如此类，都可看出《春秋繁露》是以整个世界为思考对象的，把天地人看做一个有机联系的系统，天和人则是相互对应的两大参照系统。
在构造自己的理论体系时，《春秋繁露》是以类比和类推为基本方法的。
它沿用《春秋》“伍其比，偶其类，览其绪，屠其赘”
的方法，“贯比而论是非……援比类”
，以使“人道浃而王法立”
[272]。
在具体论证天人感应观点时，它更是广泛采用了这种方法，由类同而类感，由类感而类推。
在此过程中，它往往利用日常经验，凭着直观感觉办事，虽然有很大或然性，但使人在心理和习惯上易于接受。
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