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董仲舒在《春秋繁露》中，利用当时充塞于社会各个领域的阴阳五行学说，论证其天人感应思想，构建其天人合一的思想体系。
他将阴阳贯注于天、人和社会。
他认为，“天有阴阳，人亦有阴阳”
[254]，人被浸染在阴阳二气之中，“而以治乱之气与之流通，相殽馔也”
[255]。
这就不仅把阴阳注入了天、人，而且注入了社会治乱之中。
进一步，他还宣称：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”
[256]阴阳有主次之分，阳主阴次，这就把社会上的人际关系固定下来，模式化了。
为了说明阴阳消长的动力何在以及事物发展的次序怎样，董仲舒将五行、四时、四方与阴阳相配。
在他看来，阴阳消长的原因，在于五行的“相生”
和“相胜”
。
由于五行生胜，才使自然界四时代谢，社会上王者四政（庆赏刑罚）迭用，个人四气（喜怒哀乐）转换。
而这些变化和发展则是按五行的次序进行的。
木是五行之始，水是五行之终，土居五行之中，“此其天次之序也”
[257]。
在把阴阳与五行熔铸为一的同时，为了增强宇宙系统得秩序性和稳定性，董仲舒又把四时四方与阴阳五行相结合。
他说，五行中“水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春”
[258]，“木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气”
[259]。
同时，他还认为春夏秋冬分别代表爱乐严哀“四志”
，符合“四时之则”
[260]。
春夏秋冬分别有生养收藏的功用，而“圣人副天之所行以为政”
，故以庆赏刑罚四政副春夏秋冬四时的暖暑凉寒，这是“以类相应也，如合符”
[261]。
由此，他下结论说：“天有四时，王有四政。
四政若四时，通类也，天人所同有也。”
[262]
可见，董仲舒将阴阳五行贯注于天、人、社会，是为了从类别上联结事物，沟通天人，使其以类相感，“人类相动”
。
据此，他提出了“物以类动”
的论点。
可以看到，《淮南子》与《春秋繁露》在论证其天人感应思想时，都是以事物类的相似和数的相同为感应基础，通过天人相类——天人相副——天人相感的逻辑演进，通过由此及彼的类推而论证其思想观点的，这是时代思潮和社会风尚的反映。
就思维方式而言，以天地人相互参照，从宏观着眼，突出整体观念，并以直观类推为其构建理论体系的方法，是两书的第三个共同点。
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