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从总体上看，董仲舒的德政思想有强烈的针对性。
他反复劝导统治者，要求“王者爱及四夷”
[290]，认为能够做到“泛爱群生，不以喜怒赏罚”
[291]，便是仁。
这是对先秦儒家爱民思想的继承。
在这个思想基调下，董仲舒集中论述了他的德治主张。
可以说，他的仁政思想，主要表现为德治主张。
此外，在《天道无二》《阳尊阴卑》《阴阳位》《阴阳义》等篇中，他多次阐发了这些观点，十分明确地表述了他提倡德治，反对专任暴力的政治主张。
要指出的是，董仲舒以王道政治为标榜的仁德思想，并非孟子仁政思想的简单沿袭。
他在极力鼓吹王道的同时，并不反对更不放弃霸道。
相反，与孟子将王道霸道截然相分的思维路向不同，他将二者统一于“仁”
的旗帜下。
他说：“霸、王之道，皆本于仁。”
[292]实际上，他所主张的德主刑辅的统治策略，本身便是王霸并举的具体表现。
在这方面，他更多的是继承了荀子“隆礼重法”
的思想。
可以说，董仲舒尊王贱霸的仁政观，不仅是对孟荀社会政治思想的继承，更是一种创造性地发展，它糅合了二者，使分途发展的孟荀思想在新的历史条件下结为一体。
董仲舒这个尊王贱霸的仁政观，在他所处的那个时代，对于匡正统治策略方面的失误，拨乱反正，稳定社会，曾经起了积极的作用。
但是，正如鲁迅先生所说：“在中国，其实是彻底的未曾有过王道。”
“在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。
人民之所以讴歌，就为了希望霸道的减轻，或者不更加重的缘故。”
[293]鲁迅先生所揭示的这种情况，在中国封建专制社会步入中期以后，表现得更为淋漓尽致。
这点，是我们在评价董仲舒思想的历史作用的时候，需要特别注意。
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