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[310]，整个社会按照封建国家的整体利益而有序运转。
再次，名是审定是非的理论标准。
董仲舒认为，名产生于事物的真实情况。
“名生于真，非其真，弗以为名。
……名之为言真也。”
[311]既然名来自事物的真，那么，人们当然应该以名为检定是非的理论标准。
他说：“欲审曲直，莫如引绳；欲审是非，莫如引名。
名之审于是非也，犹绳之审于曲直也。
诘其名实，观其离合，则是非之情，不可以相谰已。”
[312]从哲学理论名实观考察，董仲舒这种以名审实的观点，当然违背了实践是检验真理的唯一标准的原则，是唯心主义的名实观。
但是，我们应当看到，如果以理论构建的角度审视，董仲舒这种以名审实的观点，也不无道理。
因为，社会生活本身需要理论指导，理论对实践有着巨大的指导作用。
而董仲舒希望有一套社会认同的名号，实际上便是要求制定理论范畴，使人们的言行符合既定的思想原则，这刚好表明他对于理论建设的重视和远见。
问题只是在于，他认为名号所表达的内容，只是神秘莫测的“天意”
，从而在认识论上走向了神秘主义和不可知论。
最后，名是圣人代天而发的，名要服从天。
董仲舒宣称，“名则圣人发天意”
，只有圣人才能体察天意，制定万事万物的名。
“是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地。”
因此，必须做到“事各顺于名，名各顺于天”
[313]。
这样，董仲舒就把他关于察名定分的思想，纳入了他的天人合一的思想体系，从而将其导向了具有宗教意味的神秘之路。
总的来看，董仲舒察名定分的思想，并不是要探讨名实关系的逻辑问题，而是为其安定社会、确立新的政治秩序的目的服务。
这从政治论的角度看，自有其意义。
须知，任何社会都客观存在着不同的等级，问题只是在于如何看待并正确处理不同等级之间的关系。
在封建社会中，任何地主阶级的思想家都不可能提出人人平等的观点，而只能提出尊卑有序、贵贱有等的伦常思想。
董仲舒当然不可能超越时代条件去设计社会秩序的蓝图。
因此，我们不能简单否定他提出的审名定分的观点。
我始终觉得，把那种将探讨名分等级的思想一概斥为“反动”
“保守”
的观点，并不是历史唯物主义的态度。
当然，董仲舒将其名号归于天意，特别是利用某些字的读音，随意发挥，牵强附会，的确显示了他的理论的怪诞虚妄的一面，无怪乎连台湾学者也予以严肃批评，认为其手法“形成政治思想史的一大障碍”
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