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[321]。
董仲舒同样把天意作为是非善恶的标准。
他要求“君子察物之异以求天意”
[322]。
“事各顺于名，名各顺于天”
，“名则圣人所发天意，不可不深观也”
[323]。
由此，董仲舒便在社会实践之外，另立了一个神圣不可动摇也不可怀疑的检验是非善恶的准则。
在这个准则面前，似乎人人平等，连君主也不例外。
而在实际上，却起到了为专制君主张目的作用。
因为根据董仲舒的天人关系理论，天子是替天行道的，人们必须绝对服从天子的旨意。
即使天子有过错，也不可能并且不应该由臣民来指出，更不能纠正，而只能由天意所显示出来的种种怪异或灾异来警戒、惩罚。
第三，天下服从天子，天子服从天意。
墨子著名的天下“尚同”
的思想，是一种抽象的人人平等、天下一家的天真愿望。
墨子反对政出多门，反对思想混乱，要求统一思想，“一同天下之义”
，“一同其国之义”
[324]。
举国上下，都以天子的意见为意见，“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”
，“天下之百姓皆上同于天子”
。
但这还不是终极的价值准则，终极价值准则是“天下又总天下之义，以上同于天”
[325]。
在这方面，董仲舒与墨子思想一脉相承。
他在其天人关系的理论中，处处强调天意的神圣不可违背，极力阐释天子是体天心、行天意的圣人，全社会应当自觉追随天子，以形成并巩固宇内为一、思想一统的局面。
但天子也可能有“失道之败”
，只有天自身才是绝对正确的，“道之大原出于天”
[326]，而根据《春秋》的原则，应当“以人随君，以君随天。
……屈民而伸君，屈君而伸天”
[327]。
这仍然是将终极的价值准则归于天。
以上这些，便是董仲舒继承发挥墨子天志思想的主要之点。
但他并没有停留于简单继承，而是作了创造性的发展。
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