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按照唐君毅的观点，要建立纳方于圆的人格精神和文化精神，便要使人的精神依分殊理想，向上向外四面照射，而使科学技术和社会文化领域分途发展，以真正建立一个多方面表现客观精神的人文世界。
而自由民主精神，则成为个人精神与客观精神相交通的渠道的一种客观精神。
这一切，皆当覆载于中国传统人格精神之高明敦厚的德量、度量中，并成为人格精神的内容和表现，以充实陶冶人们的人格精神生命。
这些，便是唐君毅“所向往之中国文化之前途”
。
从总体上看，唐君毅是在充分肯定中国文化的精神价值的前提下，主张吸纳西方文化的长处，以补偏救弊。
这个思维路数，与近代以来洋务派为代表的中体西用论，有着本质区别。
这种区别的表现是：洋务派是以中国传统文化为道，并依此道来吸取西方船坚炮利之器，而将西方的民主自由法制之道排拒于门外。
唐君毅则道、器同举，兼收并蓄。
区别之二是，洋务派对西方文化是取其枝节，偏于一端，而唐君毅则主张“引申吾固有文化中相同之绪，以全套而取之”
。
如果加以分割，只取其一，则不免无效果，甚或流弊百出。
只有在覆天盖地的中国精神中，建立一条使一切庸众与小人的精神都得以上升的道路，才能完成中国文化应有的发展。
综上可见，唐君毅的文化精神价值论与文化重构观，有着鲜明的时代色彩和个性特征。
它反映了中国知识分子传统的忧患意识和文化参与意识，反映了唐君毅对民族文化的执著之情和爱国之心。
他对民族文化精神价值的弘扬，对中国未来文化的建构，无论是对于现代文化思潮的导引，还是新时代精神文明的建设，都有着积极的意义。
它启迪我们立足现实，培养自信自尊之心，以开放的心灵去迎接西方文化的挑战，吸纳西方文化长处，建构新的文化体系。
当然，唐君毅将中国未来文化的趋势和特质，看做是宋明儒精神之一推开，孔孟精神之一倒转，表现了现代新儒家的思维局限，这是我们所不能苟同的。
唐君毅的文化精神价值论和文化重构观有一定的代表性。
由他而联系现代新儒家的思维路数，我们便可以看出：现代新儒家肯定中国文化的精神价值，是为了以此为基础重建中国文化的大厦；而他们所申论的文化重构观，正是对中国文化精神价值的重新肯定。
正因如此，我们便不难理解，现代新儒家何以会用“返本开新”
的途径和方法，去解决传统与现实、中国文化与西方文化的关系。
这样一种途径和方法，可以将其概括为“新旧杂糅、中西兼容、据旧图新”
的文化观。
因此，尽管它可以“返本”
，但未必能开出现代科学技术和民主政治之新。
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