天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
此即是心性之学中所谓‘以理生气’也”
[151]。
中国学术最懂得也最相信“以理生气”
的道理，因而相信中国文化的悠久无疆，而不主张斯宾格勒在《西方的没落》中所倡言的文化断灭论。
牟宗三宣称，“心性之学最大的作用就是‘以理生气’，此是文化不断之超越原则”
[152]。
能贯彻以理生气的原则，就能化才、情、气、润生护生，不致才穷、情尽、气竭。
而作为道德主体的个人，便会将个人生命融进历史文化之中，以仁的实现为己任，开出生命之源、价值之源、理想之源。
与中国文化“以理生气”
之基本精神不同，西方文化生命的基本精神是“以气尽理”
，即人顺生命之凸出而尽量用其才、情、气，以创造文化。
这种以气尽理的精神，不以德性为主，不在尽心尽性尽理尽伦中表现。
这个理，不是内在于心性中的德性之理，而是外在的事物之理。
因此，以气尽理的精神虽能生天生地，但由于它一往顺之而不回头，故其生命之强度与才、情、气之强度，必有耗竭之时，必有才穷、情尽、气竭之时，因而西方文化总是“周期断灭”
，不能像中国文化之悠久无疆。
中西文化之异，其表现之三，是二者主体内容之不同。
他说，中国文化以人文主义为主体，西方文化以神本和物本为主体。
在中国，人文主义透彻彰显，成为领导文化生命前进之骨干。
西方文化由于是以气尽理，主体只能停在扑着外物以活动的理智上，是很难讲人文主流的。
因此，“在西方学术思想的传统里，人文主义不是主流”
[153]，始终没有成为领导文化生命前进之骨干。
作为西方文化主要内容之一的基督教，树起了神的主体，未树起人的主体，因而其精神是神本而非人本，“人文主义之门在基督教里并没有开出来”
。
作为西方文化另一重要构成的希腊传统，牟宗三认为其基本精神是“物本”
。
希腊精神若收敛凝聚而为思想学统，则是“物本”
。
他指出，在基督教外倾于上帝的神本与希腊外倾于物的物本“这两个本的夹逼下，把人本闷住了。
所以人文主义在西方一直抬不起头来”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！