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[154]。
通过以上辨析，牟宗三认为中西文化各有其优劣。
以儒家心性之学为基础的践仁的礼乐型中国文化，有助于价值领域的开拓，有益于文化生命的承续，但却缺乏西方文化中的逻辑、数学以及由此而来的科学，缺乏民主政治。
西方文化在神本和物本中摇摆前进，以气尽理，凭才、情、气的运用，而构建了一套逻辑与数学系统，以及由此而来的科学系统，并在体制上确立了民主政治。
但它却因此而缺乏向内安顿自我，调适护卫中国文化发展机制的功能。
有鉴于此，牟宗三主张中西文化互相学习，“谐和统一，相资互补”
。
总的来看，牟宗三关于中西文化差异、优劣以及二者关系的见解，较之其前辈更具胸襟的广阔性和文化视野的开放性。
这主要表现为他对西方文化价值的认真开掘，对其弊端的细致剖析，从而提出了中西谐和、互为补充的中国文化发展路向的新构想，即所谓人文主义的重建问题。
但是，我们应该看到，牟宗三对西方文化的解析，对中国文化的重构，是建立在笃信儒家心性之学这一“中心观念”
之上，是立足于对道德理想的形上追求的价值原则之上的。
牟宗三对道德形而上学的追求，典型表现之一是对“文化意识宇宙”
的推崇。
他曾称许其挚友、现代新儒家另一首领唐君毅为文化意识宇宙的“巨人”
。
他曾撰《“文化意识宇宙”
一词释义》，文中说：“吾所谓‘文化意识’乃即中国固有之‘关乎人文以化成天下’之意识也。
此一意识乃是孔孟成德之教所开辟，……由此意识，吾人即可开辟价值之源。
依此价值之源作道德实践而化成天下，即名曰‘文化意识宇宙’”
，而文化意识宇宙“在层次上是高过科学宇宙、哲学宇宙乃至任何特定宗教宇宙者”
[155]。
按照牟宗三这种思维逻辑，西方文化没有由孔孟成德之教所开辟之文化意识宇宙，当然不是人们所应把握的形上之理。
可见，牟宗三比较中西，度量古今，其最终目的仍是为了从道德形上学角度护住儒家心性之学，以怵惕恻隐的道德的心，迎对世界上的八面来风，使中国文化悠久无疆。
这当然只能是一种主观的善良愿望而已。
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