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而且，事实上，它也具有范畴构建之功。
但他将一切价值观念以致民主政治建立于所谓“公道”
心之上，其思维构架和理论实质，与牟、唐等人“道德的理想主义”
并无二致。
当然，我们应该承认，现代新儒家对中国文化精神价值的阐释和开掘，对道德理想和人文意识的弘扬和护持，对民族文化的自尊自信自守，对古今的承续和中西的比较融通，对唯科学主义的批评都是独具特色的，是值得我们借鉴的。
在中国现代文化史上，自有其地位。
然而，他们以儒家心性之学等同以至取代中国文化，以道德心包蕴一切，解决一切问题，把复杂的时代问题简单化为思想文化问题，这就未免脱离当时中国的实际，未免迂执保守。
他们的努力是理想主义的，但却是不现实的。
[1]《马克思恩格斯选集》，2版，第3卷，717页。
[2]《马克思恩格斯选集》，2版，第4卷，257页。
[3]参见［美］爱德华·希尔斯：《论传统》。
[4]参见《文化学辞典》，北京，中央民族学院出版社，1988。
[5]《辞海》，242页，上海，上海辞书出版社，1989。
[6]《孟子·滕文公上》。
[7]《春秋繁露·竹林》。
[8]《谭嗣同全集》，423页，北京，中华书局，1981。
[9]《论语·述而》。
[10]《论语·卫灵公》。
[11]《孟子·滕文公下》。
[12]《董胶西集·士不遇赋》。
[13]《易·系辞下》。
[14]《汉书·司马相如传》。
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