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因为按照传统儒学的“恕”
道，既已有错在先，不应当再让官长“自责”
、“自罚”
了，谁要再引起这种后果，就会惹发众怒、引火烧身。
推功揽罪是一种稀见、难得的极端举动，也正因为如此，它具有撼动人心的感化作用。
三是不罚示恩法。
中国古代有一种通行的施之于僚属的责罚方式——杖罚，也即打板子。
各级官长都拥有对僚属的杖罚权。
但精于治道、治术的官长们往往放弃这种法定的惩罚权，不依恃杖罚而求得治理。
唐玄宗开元初，砀山县令韦恒“为政宽惠，人吏爱之”
。
遇皇帝出巡，砀山应当供应衣食住行事宜。
当时沿途州县惧怕这一重要事情安排不好，“务于鞭扑”
，督责吏人。
韦恒“独不杖罚而事皆济理”
。
德宗贞元时，吴凑做京兆尹，僚吏“非大过，不行笞责”
，将其召来当面问清事情原委，批评之后放归继续工作。
“吏尤惕厉，庶务咸举”
。
“做官能够治理就行了，何必用严刑来树立威风！
损人利己，那不是恕之道。”
后来，陆象先又做了蒲州刺史、河东道按察使。
一次，一个小吏犯罪，陆象先只是批评了他几句，就放他回去了。
旁边的录事说：“这种情况按法应当行杖。”
陆象先驳斥说：“人情都是相差不多的。
你怎么就不懂我的意思？如果说今后一定要打板子的话，那就从你开始吧！”
一席话说得录事“惭惧而退”
。
按照陆象先的说法：天下本来是没有多少事的，只是那些庸人插手干扰，这才搞得繁不胜繁。
如果在源头上就以清静安之，不用发愁，事情自然就减少了。
因而，陆象先前后做州刺史，“其政如一，人吏咸怀思之”
。
武则天时，徐有功为蒲州司法参军，“为政宽仁，不行杖罚”
，胥吏们感恩戴德，互相诫约：谁犯了徐司法杖罚，大家就一起来贬斥惩罚他！
结果，胥吏们争相做好自己的工作，直到徐有功任满离开蒲州，没有一个人被杖罚过。
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