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的如，而不是“假如”
的如，也就是“祭如在，祭神如神在”
（《论语·八佾》）的如。
加添一个“如”
字，正表明杜甫的毕恭毕敬。
这首诗，竟有人说是“对于玄宗过分地推崇道教表示不满”
（冯至《杜甫传》46页），这样替杜甫护短，未免过于滑稽了。
杜甫还有一篇特别古怪的文章，《前殿中侍御史柳公（涉）紫微仙阁画太乙天尊图文》。
假托一个“石鳖老”
和“三洞弟子”
的对话，谈得玄之又玄、神乎其神，一个石鳖老俨然像一个老道士。
文中有“今圣主诛干纪，康大业，物尚疵疠，战争未息”
，注家以为“当是乾元初回京后所作”
。
肃宗乾元元年（758），杜甫四十七岁，那样的怪文章，像道士的疏荐文，亏他做了出来，而且保留下来了。
对于《庄子》读得很熟，但参加进了一些“仙官、鬼官”
，“四司五帝”
，“北阙帝君”
，“龙虎日月之君”
，“北斗削死，南斗注生”
等等货色，杜甫的道家面貌完全暴露无遗了。
要之，杜甫对于道教有很深厚的因缘。
他虽然不曾像李白那样，领受道箓成为真正的道士，但他信仰的虔诚却有过之而无不及。
他的求仙访道的志愿，对于丹砂和灵芝的迷信，由壮到老，与年俱进，至死不衰。
无论怎么说，万万不能认为，“暂时受了李白的影响”
，有如“昙花一现”
的。
其次说到杜甫的信仰佛教。
杜甫不仅信仰道教，而且还信仰佛教。
这也是时代潮流的影响。
唐代帝室尽管推崇老子，但自南北朝以来日益兴盛的佛教，特别经过武则天的扶植，确实达到了发展的最高峰。
就以唐玄宗李隆基为例吧，他注了《孝经》，注了《道德经》，同时又注了《金刚经》，儒释道三家，在他看来，是三位一体。
在这样一个时代的士大夫阶层，要想不受佛教的影响，那是很难办到的。
因此，说“杜甫和佛教没有发生过因缘”
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