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蒲松龄乡试不中，仅是秀才，所作《聊斋志异》却是经典中的经典。
徐霞客连童子试都没过，也不失为人文地理一代宗师。
《弟子规》中有糟粕，不合时宜，应当有所摒弃。
但也要一码归一码，因为它的确是个非常好的，甚至可以说无与伦比的童蒙模板。
这一点现下极少有人意识到，朗朗上口，合辙押韵的三字文，乃是蒙学最为经典的格式，非常便于人们吟咏记诵。
如果改为长句或者互不关联的词组，人们的学习效率将大打折扣。
《弟子规》的行文模式，正是当今教育界应当学习的范式。
它用最简明易懂的三字句对学生进行切实的引导，一句话便能胜过一大段教诲，几句话能让人记一辈子，比上十堂课都管用。
我们要做的不是连模式都摒弃，而是将“缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱”
之类的内容，改为更符合现代社会环境的规范。
《三字经》是明清以来最重要的蒙学读物，《弟子规》是清代中期以来的蒙学读本。
此外，还有许多几乎与它们同时出现的儿童读本，如《百家姓》《龙文鞭影》《笠翁对韵》《增广贤文》《小儿语》《幼学琼林》。
这些读物，课堂上未必全教，就算教，也只是先生领读，学生跟读，并不做过多的解释。
其中的《百家姓》《龙文鞭影》《幼学琼林》是知识类的，《笠翁对韵》是教孩子写诗文，《增广贤文》《小儿语》教的则是人情世故。
它们多是四字经或六字经，有的是四六骈文，相较于《三字经》略难记诵。
宋代以前，也是有蒙学读物的。
唐代主要是《蒙求》，为进士李翰所著，至今尚传，但它是单纯罗列名人知识的四字读本。
又有《兔园册府》，作者是唐初文学家虞世南，统共十卷（另有唐代杜嗣先纂一说三十卷，今残存一卷），到五代时也还是乡塾最常用的教材。
即便其传播得如此之广，经历五代数次战火，也还是散佚了。
唐朝更前的南北朝时，有我们所熟知的《千字文》，由一千个不重复的汉字组成对仗工整的四字知识，与《三字经》《百家姓》同列传统蒙学三大读物。
汉代则有《仓颉篇》《急就篇》《训纂篇》《凡将篇》《滂喜篇》，作为小学生识字、博物的教材，在当时非常有名。
可惜只有《急就篇》流传下来。
不过，传下来的篇章多半也只是对生字进行了简单的罗列，相当于小学课文后的“生字”
。
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