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然而，就像雪雨会受气温影响而改变雪和雨的比例，生死中的生与死在特定的时代背景下，比例也会改变。
比如说战争年代，或是严重饥荒、瘟疫蔓延的时期，死的比例就占得多一些。
死亡多了，人们对死也会谈论得多一些，甚至会将死美化。
而像如今这样的时代，不论是人们的日常生活还是思想意识，都很少接触死，死就处于劣势，被视为不好的事情。
把死视为应该忌讳的丑恶，赋予生以绝对价值，这种价值观的不幸在于，我们每个人都会死，因而必须面对这个令人绝望的矛盾。
我们有时会因为亲戚朋友的去世而接触到死，但那不过是短暂地感到逝者对我们的恩惠，一时缅怀，并没有把死亡当作跟自己日常有关的事物看待。
有人去世，终究不过是“他人”
离世。
我们很难把别人的死与佛教中讲的“机缘”
结合在一起考虑。
即使我们诵读莲如上人《白骨章》中的警句“此身朝为红颜，夕已白骨”
，也并不能引起听者的惊觉。
现有的宗教好像已经不能适应时代发展的需要了。
佛教本来是为了解决人生四大苦厄——生、老、病、死的问题，如今却沦为在葬礼上诵经和做法事超度的仪式。
现行佛教早已背离原旨，只剩下反复背诵经文和重复空洞的说教。
然而，在和诵经说教的僧侣完全无关的世界里，一个冒着漫天雪雨洗萝卜的乡下老婆婆，每当一片枯叶从头顶的枝头飘落下来时，都会口诵一句“阿弥陀佛”
。
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川濑巳水
今天，天空中仍旧飘着雪雨。
我不由得想起宫泽贤治的诗。
就在今日
妹妹将要离开我们去远方
天空飘着雪雨，
外面显得格外光亮。
（那似雪似雨的东西，给我取一点来好吗，哥哥？）
轻薄微红的云彩渐渐苍白，
雪雨淅淅沥沥地下个不停。
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