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总而言之，意象在很大程度上影响人的行动，这点毋庸置疑。
然而即使人们面对同一对象，产生的意象也因人而异。
三岛由纪夫对死产生的意象和深泽七郎对死产生的意象就完全不同。
同样是写“死”
，由于他们对死产生的死亡意象的起始点不同，写出的作品也不是同一类东西。
意象其实就是一个“目的地”
，是结论。
行动开始之前先定下目的地，接下来决定去的方式。
很少有人先定下去的方式再决定要去什么地方。
想去京都，先决定了京都这个目的地，才会去买一张到京都的车票。
很少有人随便去买票，偶然发现自己到了京都。
现在的一些宗教组织看起来相当混乱，问题大概就出在这里。
他们天天忙着开会讨论行动的方法，至于要去什么地方，却还没弄清楚。
就是说，他们没有一个清楚的意象。
对于亲鸾什么时候写成《教行信证》，至今没有定论。
但可以肯定的是，亲鸾五十多岁在常陆地区活动时就开始起草书稿，六十几岁回到京都后完成了全篇。
不管完成的年月如何，在普遍认为“人生五十年”
的时代，《教行信证》可谓亲鸾历尽人生沧桑的晚年大作。
亲鸾开始写作时，“真佛土”
“阿弥陀佛”
等意象，在他的脑海中想必已经鲜活呈现，而且这些意象的真实性也已得到实证，所以他的文章全都从结论写起，再细细阐述理由。
微风轻拂，流光闪烁。
抬头望天，刚才还聚集在头顶的积雨云已不知去向，只剩下青瓷色的天空透明得无限蔓延。
远空中，一道划痕般的云缕，舒展延伸。
盯着云缕看了许久，虽然没见到飞机的影子，但这一笔直的存在，足以说明飞机的确从此经过。
亲鸾给这种光起名为“不可思议光”
，因为每次这种光出现，总会发生不可思议的事情。
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