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，并失掉了观察的自我。
凡是在这种场合达到这种状态的人都进入了最高境界。
这种观念有力地证明日本人把自我监视和自我监督看成是沉重的负担，他们说，一旦去除这些约束，他们便变得自由而有效率。
美国人把观察者的自我与身上的理性原理看作一回事，并以临危不乱镇定自若而自豪。
而日本人当进入灵魂的三昧境里，忘掉了自我监视所强加给他们的约束时，他们就得到了解脱。
正如我们已经看到的，他们的文化不厌其烦地在他们的灵魂中灌输谨小慎微的必要性，可是日本人却极力辩解：当心理压力消失时，意识才能进入更有效率的境界。
日本人阐述这种信条的最极端的方式是他们对“像已死的人一样活着”
的人的高度赞赏。
这句短语按字面意思翻译成西方语言就是“活死尸”
，在一切西方语言中“活死尸”
都是一种表示恐怖的措词。
我们用这个短语来说明一个人的自我已经死去，只留下一具空的躯壳，这个身体已经没有丝毫生命力。
而日本人则用“像已死者一样活着”
来表示一个人生活在“练达”
的境界，并常常用于日常勉励。
有人激励一个对中学毕业考试感到忧虑的少年时会说，“就像死人一样考试，很容易就通过了。”
为鼓励某个正在进行重要商业交易的人，他的朋友会说，“就当是死了，去干吧。”
当一个人陷入暗无天日希望渺茫的绝境中时，他常常会用“像死人一样”
的决心去脱离困境。
在日本投降以后，当选为贵族院议员的基督教著名领袖贺川（丰彦）在其自传体小说中说：“像被恶魔缠身一样，他每天在自己房中哭泣。
他的爆发性的抽泣接近疯狂。
他的苦恼持续了一个半月，但生命最终获得了胜利。
……他要以死的力量来生活。
……他要像死人一样投身于战斗之中。
……他决心做一个基督教徒。”
在战争时期，日本军人说，“我决心把自己当成死人，以报答皇恩。”
这包括一系列的行为，比如在出征登船之前举行自己的葬礼，发誓把自己的身体化为“硫黄岛之土”
，决心“与缅甸之花一起凋谢”
等。
以“无我”
基础的哲学包涵着“像死人一样生活”
的态度。
在这一状态中，人抛弃了一切自我监视，从而也抛弃了一切恐惧和警戒。
他变得如同死人一样，于是不必再为行动是否恰当而考虑。
死人不再报“恩”
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