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，死人是自由的。
因此，说“我将像死人一样生活”
就意味着彻底地从冲突中解脱了。
它意味着“我的精力和注意力可以不受任何束缚勇往直前地去实现目标。
我和目标之间也不再存在观察者的自我和其他任何恐惧的负担。
随之消失的还有干扰我努力的消沉倾向和紧张不安的感觉。
现在对我来说万事皆有可能。”
用西方人的话说，日本人“无我”
和“像死人一样生活”
的习惯是排除了意识的。
他们所谓的“观察的自我”
“干扰的自我”
是指判断个人行为的监视者。
下面的情况生动地反映了东西方的心理差异：当我们说到一个没有是非之心的美国人时，是指他做坏事的时候并没有罪恶感。
但日本人这么说时，他指的却是不再感到紧张和不再受妨碍。
美国人指的是坏人，日本人指的是好人，修养有素的人，能够最大限度地发挥潜能的人。
他指的是能完成最困难的工作、最大公无私的人。
罪恶感是要求美国人行善的巨大强制力，一个人如果对失去罪恶感麻木不仁，那他就成了反社会的人。
日本人对该问题的解释是不同的，根据他们的哲学，人性本善。
如果他的冲动直接体现于行为中，他就会自然而容易地实践德行。
因此，为了达到“练达”
，他经受修行，以排除“羞耻”
的自我监视。
只有在此时，他的“第六感”
才摆脱一切障碍，他才能从自我意识和冲突中彻底解脱。
如果你脱离了日本人在其文化中的个人生活经验来考察这种自我训练的哲学，这就会成为胡言乱语。
我们已经看到，被他们归诸于“观察的自我”
的这种“耻辱”
是他们的一种沉重的负担，但是如果不讲述日本人的育儿方式，那么对其哲学中的精神控制术依然无法解释清楚。
在任何文化中，传统的道德约束力不仅通过言论，而且通过长辈们对其孩子的态度传给新的一代。
不研究该国的育儿方式，外国人就很难理解该国的大事。
通过分析日本人的育儿方式，我们能够对日本国民整体的人生观有更进一步的认识，而直到现在为止，我们还只是在成年人层面叙述他们民族的人生观的。
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