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。
但是，医生说，在某些情况下，因为赌注过高或者为了冠军打牌时，他所必须付出的高度注意力与胃溃疡和身体过度紧张并非无关。
日本人身上也会发生同样的状况。
但是，许多在美国人看来无法忍受的行动却被日本人看作易如反掌，这得益于他们的相互义务观念的强制力和他们坚信“自我修养”
于己有利。
与美国人相比，他们更密切地注意于有能力的表现，而且很少找借口。
更不会像美国人一样为失望找个替罪羊，他们因为没有美国人的所谓“平均愉快”
也就不会经常顾影自怜。
他们被修养得比一般美国人更密切地注意“身上长出的锈”
。
“练达”
是在“能力”
之上的更高层次的自我修养。
日本作家的有关著作还没有向西方人解释清楚这种修养。
而专门研究这个课题的西方学者则往往对此采取轻视的态度，有时他们称之为“怪癖”
。
一位法国学者写道，它们全都“违背常识”
，在注重修养的所有宗派中最有影响的禅宗是“庄重和荒谬的结合”
。
但是，日本人想以这些修养方法实现的目的并非不可理解，并且研究这个问题可以更好的理解日本人的精神控制术。
在日语中，有一系列词汇命名自我修养达到“练达”
者的精神境界。
这许多专门名词之中有些是用来指演员的，有些是用来指宗教信徒的，有些是用来指击剑运动员的，有些是用来指演说家的，有些是用来指画家的，有些是用来指茶道司仪的。
一般而言他们的含义大体相同，我仅取其中的一个词，即“无我”
，这是佛教禅宗用语，在上层社会很流行。
不管是世俗的还是宗教的经验，它所表达的“练达”
境界的体验是指在意志与行动之间“间不容发”
。
犹如电流从正极直接导入负极。
对于没有到达练达境界的人们来说，意志与行动之间似乎有一层绝缘屏障，日本人称之为“观察的自我”
“干扰的自我”
，经过特别的训练而消除这障碍后，练达者便完全失去了“我正在做什么”
的意识，如同电流畅通无阻，行为毫不费力。
这是“心守一点”
。
该行为所产生的图像与行为者内心所设想的形象完全一致。
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