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所以，知识的价值体现在生活中的实际应用上，而这个苏格拉底的教诲，在中国哲学家王阳明那里表现得更为典型。
他不厌其烦地反复强调：知行合一。
在谈到这个话题时，请允许我暂时离开主题。
因为有一些最高尚的武士深受了这位先贤的教诲的影响。
西方的读者会很容易在王阳明的著作中发现许多与《新约》的类似之处。
只要允许特殊用语上的差别的话，那么像“你们先要去寻求上帝之国及其正义，之后，一切都会加诸于你”
这句话所表达的思想，在王阳明的书上几乎无处不在。
他的一位日本弟子说道：“天地万物之主宰，寓于人则为心。
故心为活物，永放光辉。”
又说：“其本体之灵明，永放光辉，其灵明不涉及人意，自然发现，照明善恶，谓之良知，乃天神之光明也。”
这些话听上去同艾萨克·潘宁顿或其他神秘主义哲学家的一些文章实在太过相似！
看来像在神道教的简单教义中表现出来的日本人的思想方式，似乎特别适合接受王阳明的学说，他把他的“天理即良知”
的学说发展为极端的经验主义，赋予良知以不仅能分辨善恶，而且能认识各种心理事实和物理现象的性质的能力。
他在唯心主义方面，与贝克莱和费希特相比毫不逊色，甚至否认人心之外一切事物的存在。
虽然他的学说包含了唯我论所产生的一切逻辑上的谬误，但它具有坚定信仰的一切作用，因此它在发展独立个性和宁静气质的方面的重要性是不容置疑的。
因此，不论其来源如何，武士道吸收并融入自身的基本原理又少又简单。
尽管少而简单，但是，即使在我国历史上最动**最危险的时期，它却足以提供安全的处世良方。
我们的武士祖先，天生具有健康纯朴的性格，从古代思想的大道和小径上所搜集的普通而琐碎的教义中，引生出丰富的精神食粮，并且在时代要求的刺激下，从这些谷穗中创造了新的无与伦比的男子气概。
敏锐的法国学者德·拉·马泽里埃尔先生总结他对16世纪的日本印象说：“16世纪中叶开始，日本的政治、社会、宗教全都处在混乱之中。
但是，因为内乱，人们返回野蛮时代的生活方式，人人都认为自己是正义的化身——这样便形成了可以同丹纳所称赞的具有‘强大的独创力、快速作出决定并拼命实施和承受的伟大能力’的16世纪的意大利人相媲美的人。
与在意大利一样，在日本，‘中世纪的粗野的生活习俗’，使人变成‘彻底的好斗的、反抗的’伟大动物。
这就是为什么日本民族的主要特征在16世纪得到最大限度地发挥——因为他们在精神上和气质上显著的多样性。
在印度乃至中国，人们之间的差别主要是能力和知识上的差别，而在日本，除此之外还有性格独创性上的差别。
现在，个性是优秀民族和发达文明的标志。
如果我们借用尼采所喜爱的方式来表达，我们可以说，在亚洲大陆，谈到那里的人首先会想到那里的平原，而在日本和欧洲，谈到那里的人却是先想到那里的山。”
对于德·拉·马泽里埃尔先生作为评论对象的人们的一般特点，现在就由我来为大家讲述吧。
我们将先从“义”
开始。
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